وتَكْفُرْنَ العَشِيرَ

The Messenger of Allah (peace be upon him) went out on Eid al-Adha or Eid al-Fitr to the prayer area (musalla).

Then he returned, gave advice to the people, and commanded them to give charity.

He said:
"O people, give charity."

Then he passed by the women and said:
"O women, give charity, for I have seen that you are the majority of the people of Hellfire."

They asked:
"And why is that, O Messenger of Allah?"

He replied:
"You frequently curse and disbelieve in your relatives. I have not seen anyone among those deficient in intellect and religion who causes more trouble for a wise, firm man than one of you, O women."

Then he departed.

When he returned to his house, Zaynab, the wife of Ibn Mas‘ood, came seeking permission to enter.

It was said:
"O Messenger of Allah, this is Zaynab."

He asked:
"Which Zaynab?"

It was said:
"The wife of Ibn Mas‘ood."

He said:
"Yes, allow her to enter."

She said:
"O Prophet of Allah, you commanded charity today, and I have some jewelry. I want to give it in charity."

Ibn Mas‘ood claimed:
"She should give it to us—me and my children—we are more deserving of her charity."

The Prophet (peace be upon him) said:
"Ibn Mas‘ood is right. Your husband and children are the most deserving of the charity you give."

---

The text then reflects on marital conflict:

Undoubtedly, there are many unknown stories about violence between spouses.
This violence is usually not mutual—one party is violent, the other is submissive.

Violence comes in two types:

1. Physical

2. Verbal

Undoubtedly, physical violence among husbands is more common, whereas wives’ violence is mostly verbal and through insults.

People differ in judging which type is more painful or harmful.

--------------------------------------------------------------

خَرَجَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في أضْحًى أوْ فِطْرٍ إلى المُصَلَّى
ثُمَّ انْصَرَفَ ، فَوَعَظَ النَّاسَ ، وأَمَرَهُمْ بالصَّدَقَةِ
فَقَالَ: أيُّها النَّاسُ ، تَصَدَّقُوا
فَمَرَّ علَى النِّسَاءِ، فَقَالَ: يا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، تَصَدَّقْنَ ، فإنِّي رَأَيْتُكُنَّ أكْثَرَ أهْلِ النَّارِ

فَقُلْنَ: وبِمَ ذلكَ يا رَسولَ اللَّهِ؟

قَالَ: تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ ، وتَكْفُرْنَ العَشِيرَ
ما رَأَيْتُ مِن نَاقِصَاتِ عَقْلٍ ودِينٍ ، أذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الحَازِمِ ، مِن إحْدَاكُنَّ
يا مَعْشَرَ النِّسَاءِ

ثُمَّ انْصَرَفَ ، فَلَمَّا صَارَ إلى مَنْزِلِهِ
جَاءَتْ زَيْنَبُ ، امْرَأَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ ، تَسْتَأْذِنُ عليه
فقِيلَ: يا رَسولَ اللَّهِ ، هذِه زَيْنَبُ ، فَقَالَ: أيُّ الزَّيَانِبِ؟ فقِيلَ: امْرَأَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ
قَالَ: نَعَمْ، ائْذَنُوا لَهَا فَأُذِنَ لَهَا

قَالَتْ: يا نَبِيَّ اللَّهِ ، إنَّكَ أمَرْتَ اليومَ بالصَّدَقَةِ ، وكانَ عِندِي حُلِيٌّ لِي ، فأرَدْتُ أنْ أتَصَدَّقَ به
فَزَعَمَ ابنُ مَسْعُودٍ: أنَّه ووَلَدَهُ أحَقُّ مَن تَصَدَّقْتُ به عليهم
فَقَالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: صَدَقَ ابنُ مَسْعُودٍ
زَوْجُكِ ووَلَدُكِ أحَقُّ مَن تَصَدَّقْتِ به عليهم

 

مما لا شك فيه أن هناك الكثير من القصص الغير معروفة عن العنف بين الأزواج

وهذا العنف لا يكون في العادة متبادلاً ، فقط طرف عنيف وأخر مستسلم

والعنف نوعان: فعلي ولفظي

ومما لا شك فيه أن العنف الفعلي للأزواج أكثر انتشاراً

بينما عنف الزوجات أكثره لفظاً وسباباً

ويختلف الناس في تقرير أيهم أكثر إيلاماً وعنفاً

من سنن الحج

There are many Sunan (recommended practices) of Hajj, some related to the manner of performing Hajj, some related to Ihram, some to Sa‘i (the walking between Safa and Marwah), and some independent of specific rituals. The details are as follows:

Sunan related to the manner of performing Hajj

• Performing Hajj as an individual (Ifrad):
  Performing Hajj alone (without combining it with Umrah in the same year) is preferable.
  According to the Shafi‘is, the evidence is what was narrated by Lady ‘Aisha (may Allah be pleased with her):
  “The Prophet ﷺ performed Hajj alone.” (Muslim)

Sunan of Ihram

• Ghusl (ritual purification)

• Applying perfume to the body, not the clothes

• Praying two rak‘ahs

These three acts are done before entering Ihram.

• Talbiyah (reciting “Labbayk Allahumma Labbayk”): recited after the intention.

  • According to the Hanafis, Talbiyah is obligatory during Ihram, unlike the majority opinion.

  • It is recommended for the pilgrim to repeat Talbiyah frequently from the intention for Umrah until starting Tawaf by touching the Black Stone, according to the majority.

  • The Malikis say: a pilgrim coming from afar (Al-Afqah) recites Talbiyah until reaching the Haram, not necessarily seeing the houses of Mecca, while a pilgrim from Al-Ja‘ranah or Al-Tan‘im recites it until entering the houses of Mecca.

Sunan related to Tawaf

• It is recommended to wear the upper garment folded under the right arm (Idtiba‘) during all circuits of Tawaf, leaving the right shoulder uncovered.

• Raml (brisk walking) is recommended for the first three circuits, and walking normally for the remaining circuits.

• The pilgrim should increase supplication and remembrance (dhikr) during all Tawaf circuits.

Tawaf Prayer

• It is recommended to pray two rak‘ahs after Tawaf near Maqam Ibrahim (peace be upon him).

Sunan related to Sa‘i

• Maintaining continuity between Tawaf and Sa‘i, having the intention for Sa‘i, and running briskly between the two green markers (Masa‘i).

• It is recommended to maintain continuity between the circuits of Sa‘i, which is a condition for the validity of Sa‘i according to the Malikis.

Drinking from Zamzam water

• It is recommended because it is reported that the Prophet ﷺ drank from it.

Kissing the Black Stone

• After the two rak‘ahs of Tawaf and before leaving the mosque for Sa‘i:

  1. Upon completing prayer and supplication, the pilgrim should return to the Black Stone, touch it, kiss it, and place their forehead on it.

  2. Then say Allahu Akbar three times.

  3. Move to the Multazam (the area between the Ka‘bah door and the Black Stone), place the chest on it, and supplicate as desired.

--------------------------------------------------------------------------------------

هناك سنن كثيرة للحج منها ما يتعلق بهيئة الأداء ، وما يتعلق بالإحرام ، وما يتعلق بالسعي ، وهناك سنن لا تعلق بأعمال ، بل هي مستقلة ، وبيان ذلك فيما يلي

سنة تتعلق بهيئة أداء الحج
وهي الإفراد ، فالإفراد بالحج أفضل ، إذا اعتمر في نفس العام عند الشافعية ، ودليلهم ما روته السيدة عائشة رضي الله عنها : «أن النبي ﷺ أفرد الحج» رواه مسلم

سنن الإحرام
هي : الاغتسال ، وتطييب البدن لا الثوب ، وصلاة ركعتين ، يفعل هذه الثلاثة قبل الإحرام . ثم التلبية عقب النية ، والتلبية فرض في الإحرام عند الحنفية خلافا للجمهور ، ويسن للمعتمر أن يكثر من التلبية منذ نية الإحرام بالعمرة إلى بدء الطواف باستلام الحجر الأسود ، عند الجمهور ، وقال المالكية المعتمر الآفاقي يلبي حتى يبلغ الحرم ، لا إلى رؤية بيوت مكة ، والمعتمر من الجعرانة أو من التنعيم يلبي إلى دخول بيوت مكة

سنن تتعلق بالطواف
ويسن له أن يضطبع في أشواط طوافه هذا كلها , والاضطباع أن يجعل وسط الرداء تحت إبطه اليمنى , ويرد طرفيه على كتفه اليسرى ويبقي كتفه اليمنى مكشوفة , كما يسن للرجل الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى , ويمشي في الباقي , وليكثر المعتمر من الدعاء والذكر في طوافه كله

ركعتي الطواف
يسن له صلاة ركعتين بعد الطواف عند مقام إبراهيم عليه السلام

سنن تتعلق بالسعي
تسن الموالاة بين السعي والطواف ، ونية السعي ، والسعي الشديد بين الميلين الأخضرين ، كما تسن الموالاة بين أشواط السعي عند الجمهور ، وهي شرط لصحة السعي عند المالكية

الشرب من ماء زمزم
لما ثبت عن النبي ﷺ أنه لما شرب له

ويستحب تقبيلُ الحجر الأسود
بعد صلاة ركعتي الطواف ، وقبل الخروج من المسجد إلى السعي ، فإذا فرغ من الصلاة والدعاء رجع إلى الحجر الأسود فاسْتَلَمَهُ وقَبَّلَه ، ويضع جبهته عليه ، ثم يكبر ثلاثًا ، ثم ينتقل إلى الملتزم – وهو بين باب الكعبة وركن الحجر الأسود – ويضع صدره عليه ، ويدعو بما شاء
أ.د. #علي_جمعة

 

ترك محظورات الإحرام

Here’s a careful English translation of your text about the obligations and prohibitions of Ihram:

---

Obligations of Ihram

Abstaining from the prohibitions of Ihram

This is the second obligation of Ihram. It consists of actions that a Muslim is forbidden to do while in Ihram. If a pilgrim commits any of these acts, they are required to repent and, for some, offer Kaffarah (expiation), with each act having its prescribed form of expiation.

---

Prohibitions for Men

1. Wearing sewn and enclosing garments:

   • It is allowed to wear sewn clothing (with stitches), but it is forbidden to fully enclose the body with sewn garments such as trousers, shirts, and socks.

   • Wearing items that are enclosing only, like a ring, watch, or belt, is permissible.

2. Covering the head: Men may not cover their head during Ihram.

3. Covering the face: Men may not cover their face.

4. Footwear restriction: Shoes that cover the ankles are prohibited.

---

Prohibitions for Women

1. Face covering that touches the skin: Women are not required to cover their face with a garment that touches the skin.

2. Gloves: Women may not wear gloves.

3. Other clothing: Women may wear their usual ordinary clothing.

---

Prohibitions for Both Men and Women

1. Perfume and scented substances: Any use of fragrance is prohibited.

2. Hair removal: Removing hair from the head or any part of the body is prohibited.

3. Oils and creams: Applying hair or body oils—even if unscented—is prohibited.

4. Nail trimming: Cutting nails is prohibited.

5. Hunting and killing animals: Hunting or killing is prohibited.

6. Sexual intercourse and acts leading to it: This includes touching or kissing with desire.

7. Marriage contracts: While in Ihram, one may not marry, be married to, or act as a representative in a marriage contract. Any marriage conducted during Ihram is invalid.

8. Sinful acts (Fusooq) and disputes: Any violation of Shariah, including false argumentation or dispute, must be avoided.

---

Consequences of Violating Prohibitions

• For acts like sexual intercourse, the Umrah is invalidated, and the pilgrim must perform Kaffarah (expiation) and Qada’ (completion).

• For violations of Fusooq or wrongful disputes, the pilgrim bears sin and consequences in the Hereafter, but no specific expiation is required.

---

Source: Prof. Dr. Ali Jum‘ah

واجبات الإحرام
ترك محظورات الإحرام
وهو الواجب الثاني من واجبات الإحرام
وهي الأشياء التي يحرم على المسلم فعلها أثناء إحرامه وإذا فعلها وجب عليه التوبة والكفارة عن بعضها ، كل فعل بما يناسبه من الكفارة وهذه المحرمات منها

ما يحرم على الرجل
كل مخيط محيط: يجوز أن ألبس مخيطاً يعني فيه خيوط ، لكن الممنوع أن أقفله بخيط مثل البنطلون والقميص الجوارب ؛ لأنه في هذه الحالة مخيط ومحيط معاً ، ولكن لو كان محيطاً فقط وليس مخيطاً فيجوز كلبس الخاتم والساعة والحزام
ويحرم عليه وضع غطاء على الرأس وتغطية وجهه
ولبس حذاء يبلغ الكعبين

ما يحرم على المرأة
ستر الوجه بستر يلامس البشرة «لَيْسَ عَلَى الْمَرْأَةِ إِحْرَامٌ إِلاَّ فِي وَجْهِهَا»، لبس قفازين ، وتلبس سوى ذلك لباسها العادي

ما يحرم على الرجال والنساء
الطيب وأي شيء فيه طيب
وإزالة الشعر من الرأس ومن أي موضع في الجسم
واستعمال الدهن الملين للشعر أو الجسم – ولو غير مطيب
وتقليم الأظفار
والصيد
والجماع ودواعيه المهيئة له ، والمباشرة فيما دون الفرج: بشهوة ، كلمس ، أو تقبيل
وعقد النكاح: يحرم وأنت محرم أن تُزَوِّجَ وأن تَتَزَوَّجَ ، ويقع العقد باطلا لو تزوجت وأنت بهذه الهيئة ، ولا يجوز أيضا أن تكون وكيلاً في هذا العقد لأحد أطرافه
وليجتنب المحرمون الفسوق أي : مخالفة أحكام الشريعة ، وكذا الجدال بالباطل

ويجب في ارتكاب شيء من محظورات الإحرام الفدية والكفارة
وفي الجماع خاصة فساد العمرة والكفارة والقضاء ، عدا ما حرم من الفسوق والجدال ففيهما الإثم والجزاء الأخروي فقط

أ.د. #علي_جمعة

 

الدماء الواجبة

Blood Penalties (Kaffarah) in Hajj

Blood penalties in Hajj are required either by leaving a wajib (obligatory act) or by committing a prohibited act.

1. Blood required by leaving a wajib:

   • Example: Failing to enter Ihram at the Miqat.

   • In such a case, Kaffarah must be performed in order:

     • A sheep (sacrifice).

     • If unavailable: fast for 10 days—three during Hajj and seven after returning home.

Lack of availability can be understood in two ways:

• Physical absence (Hissiyan): The animal simply does not exist in this place.

• Legal absence (Shar‘iyan): The animal is present but, for example, you don’t have money to buy it. This is called legal loss.

---

2. Kaffarah for extravagance (Tarfah) or using prohibited things while in Ihram:

   • Example: Using perfume or oil, which is considered extravagance.

   • Penalty: Blood (sacrifice) is required, with options:

     • Slaughter a sheep.

     • Fast three days.

     • Give charity of three Aṣ‘a (food portions) to six needy people.

---

3. Blood required due to confinement (Iḥṣār):

   • Example: If you are stopped on the road without your passport or ID.

   • Solution:

     • Intend to exit your pilgrimage due to confinement.

     • Offer a sheep where you are trapped.

     • Shave your head after the sacrifice.

   • While saying the Talbiyah, you can pray:

     • “O Allah, make my place where I am confined.”

     • Meaning: “I intend to go to Your House, O Lord. If You do not let me reach it in Ihram, let me exit my Ihram where You have confined me. The matter is Yours, Glory be to You.”

---

4. Kaffarah for hunting (Qayd or Sayd):

   • If the hunted animal has a legal equivalent, its kaffarah is slaughtering the same type of livestock:

     • Ostrich → camel or cow

     • Gazelle → sheep

   • If unavailable, buy food of equal value and give it to the poor of the Haram.

   • If that is impossible: fast one day for each unit (Madd).

   • If the hunted animal has no equivalent, buy food for the poor or fast one day for each unit.

---

5. Kaffarah for cutting Haram trees:

   • Large tree: sacrifice a camel.

   • Small tree: sacrifice a sheep.

---

6. Kaffarah for sexual intercourse (Jima‘) while in Ihram:

   • Invalidates Hajj and requires Kaffarah:

     • Slaughter a camel, cow, or seven sheep.

     • Or buy food of equal value and give it to the needy.

     • Or fast one day for each unit (Madd).

   • According to Shafi‘i: the sacrifice must be done inside the Haram, but fasting can be done anywhere.

---

Prohibitions in the Haram (Makkah):

• Hunting is prohibited.

• Cutting Haram trees is prohibited.

• These rules apply to both those in Ihram and those not:

  • You cannot hunt birds or animals.

  • You cannot cut any Haram trees, whether in Ihram or not.

---

A poetic summary of the four blood penalties in Hajj:

Four blood penalties in Hajj exist:
The first is pre-determined obligations:
Tamattu‘, missed acts, and Qiran Hajj.
Leaving stoning or staying overnight in Mina.
Missing Miqat, Mudzdalifah, or not performing farewell Tawaf.
If vowed, fasting counts: three days during Hajj, seven in your home.

---

This is a detailed explanation of Kaffarah for omissions and violations during Hajj, as explained by Dr. Ali Jum‘ah.

الدماء الواجبة في الحج تجب بترك واجب ، أو بفعل محرم
الدم الواجب بترك نسك مأمور به ؛ كترك الإحرام من الميقات مثلا ، وحينئذ يجب علىٰ الترتيب

شاة . فإن لم يجدها فصيام عشرة أيام – ثلاثة في الحج ، وسبعة إذا رجع إلىٰ أهله
وعدم الوجود يتحقق بأحد صورتين: إما أن يكون حسِّيا ، وإما أن يكون شرعياً
فعدم وجودها حسا معناه: أن الغنم غير موجود أصلاً في هذا المكان ، وعدم وجودها شرعاً معناه: أن الغنم حاضرة أمامي ، ولكن ليس معي مال أشتريها به مثلاً ، وهذا يسمىٰ بالفَقْد الشرعي

 الكفارة في حلق الشعر والترفه : كأن يستعمل المحرم مثلا الطيب أو الدهن فهذا من قبيل الترفه ، فيترتب عليه دم ، وهو على التخيير بين ذبح شاة ، أو صيام ثلاثة أيام ، أو التصدق بثلاثة آصاع على ستة مساكين – تطعم ستة مساكين

الدم الواجب بالإحصار: كأن قبضوا عليك في الطريق وليس معك البطاقة أو جواز السفر ، فإذا أحصروك فماذا تفعل؟
يتحلل المحرم بنية التحلل ، بأن يقصد الخروج من نسكه للإحصار ، ويهدي شاة حيث أحصر ، ويحلق رأسه بعد الذبح ، ولذلك وأنت في التلبية تقول: اللهم اجعل محلي حيثُُ حبستني
كأن لسان حالك يقول: أنا متوجه للبيت الحرام يا رب ، فإن لم ترد أن أصل إليه وأنا محرم اجعلني أفك إحرامي حيث حبستني.. فالأمر لك سبحانك

الكفارة في قتل الصيد : إذا كان الصيد مما له مثل فكفارته أن يذبح مثله من الأنعام فالنعامة يماثلها الجمل أو البقرة والغزالة تماثلها الشاة ، فإن لم يجد قومه واشترى بثمنه طعاماً وتصدق به على فقراء الحرم ، فإن لم يجد صام عن كل مد يوماً ، وإن كان الصيد مما ليس له مثل قومه الصيد نفسه واشترى بثمنه طعاما وتصدق به أو صام على المد يوما

الكفارة قطع شجر الحرم : الشجرة الكبيرة كفارتها ذبح بدنة ، والصغيرة شاة

كفارة الجماع : الجماع يترتب عليه إفساد الحج ، ويجب فيه الكفارة كذلك وكفارته واجبة وهي ذبح بدنة أو بقرة أو سبع شياه ، أو تقويمها طعامًا إن لم يجد والتصدق بها أو الصوم عن كل مد يوم ، وذلك عند الشافعية
ولا يجزئه الهدي ولا الإطعام إلا بالحرم ؛ ويجزئه أن يصوم حيث شاء

ولا يجوز قتل صيد الحرم ، ولا يجوز قطع شجره ، والمحرم وغير المحرم في ذلك سواء ، يعني سواء كنت حلالًا أو حراماً – يعني لابس الإحرام –  فإنه يحرم عليك أن تقطع شيئًا من شجر الحرم ، أو أن تقتل شيئًا فيه ، ولا يحل لك أيضا أن تصطاد حمامة ، ولا يمامة ، ولا أي شيء وأنت داخل مكة ، سواء كنت بملابسك العادية أو كنت محرمًا بإحرام العمرة أو الحج

ولهذه التفاصيل الكثيرة نظموا لها نظماً من الشعر فقالوا
أربعة دماء حج تحصر * أولها المرتب المقدر
تمتع ، فوت ، وحج قرنا * وترك رمي ، والمبيت بِمِنَىٰ
وتركه الميقات ، والمزدلفة * أو لم يودع ، أو كمشي أخلفه
ناذره ، يصوم إن دما * ثلاثة فيه ، وسبعا في البلد

أ.د. #علي_جمعة

واجبات الحج

Obligations of Hajj

Dependent obligations are divided into:

1. Obligations of Ihram

A pilgrim in ihram must fulfill two things:

1. Entering ihram from the designated miqat (both in time and place)

2. Abstaining from the prohibitions of ihram

The talbiyah (recitation of “Labbayk Allahumma Labbayk”) is considered Sunnah according to the Shafi‘i school and the majority of scholars.

---

A. Entering ihram from the miqat

Miqat refers to a specified time and place designated for a particular act of worship. In Islamic law, miqat denotes specific places and times designated for specific acts of worship. A Muslim must assume ihram from the miqat.

• If someone passes the miqat spatially without ihram, a sacrifice (fidyah) is required.

• If someone enters ihram before the allowed time, a sacrifice is also required.

Miqat is divided into temporal (time) and spatial (place) miqat:

---

1. Temporal Miqat

This refers to the time during which Hajj is performed, which includes:

• Shawwal

• Dhu al-Qi’dah

• The first ten days of Dhu al-Hijjah

Not all of this period is a specific time to start ihram; rather:

• Some of it marks the permissible start of ihram: from Shawwal until the fajr (dawn) of the Day of Sacrifice.

• Some of it marks the permissible time for tahlul (exit from ihram): from fajr of the Day of Sacrifice until the end of Dhu al-Hijjah.

---

2. Spatial Miqat

A pilgrim can be:

• Afaqī (from afar, outside the miqat regions)

• Miqatī (within or near the miqat)

• Harami (resident of the Haram area)

A. Afaqī (From afar)

For those outside the miqat zones, the miqat points are:

1. Dhul-Hulaifah – for people of Madinah or those passing by

2. Al-Juhfa – for people coming from Syria, Egypt, or the Maghreb; now replaced by Rabigh, about 204 km NW of Mecca

3. Qarn al-Manazil – now called As-Sail, for people of Najd, 94 km E of Mecca

4. Yalamlam – for people of Yemen, Tihamah, and India, 54 km S of Mecca

5. Dhat ‘Irq – for people of Iraq and the rest of the East, 94 km NE of Mecca

B. Miqatī (Within or near miqat regions)

• These are people located within or close to miqat boundaries. They assume ihram from their location.

• Hanafis: ihram can be from any residence

• Malikis: ihram from home or local mosque only

• Shafi‘is and Hanbalis: ihram must be from the village they reside in, and they cannot pass it without ihram

C. Harami (Resident of Mecca/Haram)

• Residents of Mecca or the Haram must leave the Haram to enter ihram for Umrah—even one step outside the Haram is enough.

If a pilgrim exceeds the spatial miqat without assuming ihram, they must sacrifice a young sheep or goat, which should be distributed to the poor in the Haram area.

---

Source: Prof. Dr. Ali Gomaa 

واجبات الحج
الواجبات التابعة
تنقسم إلى
1- واجبات الإحرام : ويجب على المحرم أمرين في إحرامه
1- الإحرام من الميقات الزماني والمكاني 2- ترك محظورات الإحرام
أما التلبية فهي سنة عند الشافعية والجمهور

أ- الإحرام من الميقات
والميقات من التوقيت ، وهو : أن يجعل للشيء وقت يختص به ، ثم اتسع فيه فأطلق على المكان . ويطلق على الحد المحدد للشيء والذي نقصده في الشرع بالمواقيت : أنها : (مواضع وأزمنة معينة لعبادة مخصوصة) ويجب على المسلم أن يحرم من الميقات فإن جاوز الميقات المكاني فدى ، وإن أحرم قبل الميقات الزماني فدى، فما هو الميقات الزمني والميقات المكني

أولا : الميقات الزماني : وهو الزمن الذي يحرم فيه الحاج بالحج ، وهو شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ، وليس المراد أن جميع هذا الزمن الذي ذكروه وقت لجواز الإحرام ، بل المراد أن بعض هذا الزمن وقت لجواز ابتداء الإحرام ، وهو من شوال لطلوع فجر يوم النحر ، وبعضه وقت لجواز التحلل ، وهو من فجر يوم النحر لآخر ذي الحجة

ثانيا : الميقات المكاني : المحرم إما أن يكون آفاقيا أو ميقاتياً أو حرمياً
والآفاقي : هو من منزله خارج منطقة المواقيت ، ومواقيت الآفاقي هي
أ- ذو الحليفة : لأهل المدينة ومن مر بها
ب- الجحفة : لأهل الشام ومن جاء من قبلها كأهل مصر والمغرب ، وهي مندثرة الآن ويحرم الناس من رابغ على بعد 204 ك شمال غرب مكة أما الحجفة والتي ذهبت معالمها فكانت على بعد 187 ك
ج- وقرن المنازل : ويسمى الآن السيل لأهل نجد وهي على بعد 94 كل شرق مكة
د-يلملم : لأهل اليمن وتهامة والهند وهو على بعد 54 ك جنوب مكة
هـ -وذات عرق : لأهل العراق وسائر أهل المشرق وهي على بعد 94 كل شمال شرق مكة

أما الميقاتي : هو من كان في مناطق المواقيت أو ما يحاذيها أو ما دونها إلى مكة . وهؤلاء ميقاتهم من حيث أنشئوا العمرة وأحرموا بها ، إلا أن الحنفية قالوا : ميقاتهم الحل كله ، والمالكية قالوا : يحرم من داره أو مسجده لا غير ، والشافعية والحنابلة قالوا : ميقاتهم القرية التي يسكنونها لا يجاوزونها بغير إحرام

وأما الحرمي : وهو المقيم بمنطقة الحرم والمكي ومن كان نازلا بمكة أو الحرم ، هؤلاء ميقاتهم للإحرام بالعمرة الحل ، فلا بد أن يخرجوا للعمرة عن الحرم إلى الحل ولو بخطوة واحدة يتجاوزون بها الحرم إلى الحل
وإذا تجاوز المعتمر الميقات المكاني ولم يحرم بعد فليحرم ، فعليه شاة جذعة من الضأن وثنية من الماعز ، تذبح وتوزع على فقراء الحرم
أ.د. #علي_جمعة

 

اليوم أرخص لك

I ordered a pizza for delivery.

When the delivery guy arrived, I took it from him and thanked him.

Then I jokingly flirted a bit just to have fun and enjoy the interaction, and I said, “Thanks a lot, goodbye” (without paying him).

He said to me:

“Sir, you forgot to pay me, engineer.”

I replied jokingly:

“The account will be settled on the Day of Judgment.”

He smiled and said something that shocked me:

“Believe me, today it’s cheaper for you.”

For two days, I couldn’t stop crying every time I remembered his words.

Settling our accounts today is cheaper than settling them on the Day of Judgment

before the King of kings, the Almighty of the heavens and the earth.

So, settle your accounts today,

with those you have wronged or harmed.

(Believe me, today it’s cheaper for you.)

O Allah, make us among those who uphold the rights of Your servants,

and make us among the people of justice and mercy.

Do not take us from this world except while You are pleased with us.

—Quoted

طلبت من محل بيتزا
توصيل طلب
فلما وصل الدليفري أخدتها منه
وشكرته
و بعدين بعاكسه علشان أضحك وأتباسط معاه
وقلت شكرا اوي مع السلامة
(من غير ما أحاسبه)

فقال لي
حضرتك نسيت تدفع ليا الحساب يا باشمهندس

فرديت عليه مازحاً
الحساب يوم الحساب

فرد عليا رد وهو بيبتسم صدمني
قال
(صدقني اليوم أرخص لك)

قعدت يومين دموعي مش سايباني
كل لما أفتكر كلماته

تصفية حساباتنا اليوم
أرخص لنا من تصفيتها يوم القيامة
أمام ملك الملوك وجبار السماوات والأرض

صفوا حساباتكم
مع من أسأتم لهم وظلمتموهم

(صدقوني اليوم أرخص لكم)

اللهم إجعلنا ممن يؤدون حقوق عبادك
وإجعلنا من أهل العدل والرحمة
ولا تتوفنا إلا وأنت راض عنا

منقو

العمرة

If a person intends to perform ‘Umrah, at the beginning he says:

• “Labbayk Allahumma bi-‘Umrah” (Here I am, O Allah, for ‘Umrah),
  or he may say:

• “Labbayk Allahumma Labbayk bi-Hajj” (Here I am, O Allah, for Hajj),
  or:

• “Bi-‘Umrah mutaṭi‘an ilā al-Hajj” (With a ‘Umrah, enjoying it until Hajj),
  or “bi-‘Umrah wa Hajj” (With a ‘Umrah and Hajj),

depending on his intention. This is the outward sign of the intention to visit the House of Allah.

---

Steps of ‘Umrah:

1. He enters the state of ihram before leaving the Miqat.

2. He goes to the Ka‘bah:

   • Performs Tawaf (circumambulation) seven times.

   • Prays two rak‘ahs behind Maqam Ibrahim.

   • Drinks from Zamzam water.

3. Then he goes to Safā and Marwah:

   • Performs Sa‘i between them seven times.

---

Conditions for Tawaf according to the majority of scholars:

• Must be in a state of purity, like the purity required for prayer.

• Tawaf is considered an act of prayer, although speech is allowed during it.

• Must observe modesty: cover the private parts.

• Must be clean in body and self, free from impurity and ritual impurity, just like in prayer.

• Imam Abu Hanifa permitted performing Tawaf without full purity, a view also reported from Imam Ahmad.

• It is permissible to follow this view in necessity, e.g., if a woman is menstruating before Tawaf and intends to travel before the bleeding stops.

---

Completion of ‘Umrah:

• After finishing Sa‘i between Safā and Marwah, the ‘Umrah is complete.

• If the pilgrim is a Haji Mutaṭi‘ (performing Hajj Tamattu‘), he enters Ihram for Hajj next.

• If he is a Qarīn (performing Hajj Qiran), he remains in Ihram.

• If he is a Mufrad (performing Hajj Ifrad), he remains in Ihram until the Miqat for Hajj.

إذا أراد الخروج إلى العمرة فإنه يقول في بدايتها:  لبيك اللهم بعمرة ، أو يقول
لبيك اللهم لبيك بحج ، أو: بعمرة متمتعاً بها إلى الحج ، أو بعمرة وحج وهكذا
على حسب اختلاف قصده ، هذا هو ظاهر أمر القصد إلى بيت الله الحرام

ويُحرِم قبل أن يغادر الميقات ، ثم يذهب إلى بيت الله الحرام فيطوف به سبعاً ، ثم يصلي ركعتين وراء مقام إبراهيم ، ويشرب من زمزم ، ويذهب إلى الصفا والمروة فيسعى بينهما سبعاً أخرى

ويُشترَط في الطواف عند الجمهور أن يكون على طهارة كطهارة الصلاة تماماً ؛  فإن الطواف بالبيت صلاة ، إلا أنه قد أُبيح فيه الكلام ، فيشترط في الطواف من الطهارة والستارة أن يستر عورته ، وأن يكون طاهراً في نفسه ، وفي بدنه ، من الخبث ، ومن الحدث ، نظير ما يشترط في الصلاة ، وأجاز الإمام أبو حنيفة الطواف على غير طهارة ، وهي رواية للإمام أحمد ، ولا مانع من الأخذ بهذا القول عند الاحتياج إليه ، كمن حاضت قبل الطواف ، وكان موعد السفر قبل انقطاع الدم

فإذا أنهى الطواف بين الصفا والمروة فقد أنهى العمرة ، وإذا كان حاجاً متمتعاً فك إحرامه ، وإن كان قارناً ظل على إحرامه ، أو كان مفرداً فإنه يظل إلى مواقيت دخول الحج

أ.د. #علي_جمعة

واجبات الحج

Obligatory Acts of Hajj (Wājib)

The wājib in Hajj is an act which, if the pilgrim leaves it, does not invalidate or nullify the Hajj itself, but requires compensation (fidyah). The obligatory acts of Hajj are divided into two categories:

1. Original obligatory acts – not dependent on other acts

2. Obligatory acts dependent on other acts

---

First: Original Obligatory Acts

1. Staying overnight at Muzdalifah
Muzdalifah is a site near the Haram where pilgrims spend the night of the Day of Sacrifice (Laylat al-Nahr). The minimum time a pilgrim must stay there to fulfill the obligation is any duration after midnight of that night, according to the Shafi‘i and Hanbali schools. The preferred practice is:

• After sunset on the Day of Arafah, the pilgrim moves from Arafah to Muzdalifah.

• Combines Maghrib and ‘Isha prayers there if delayed.

• Sleeps there and prays Fajr, then leaves after sunrise.

• It is recommended to collect small pebbles (jamār) for the stoning ritual: seventy in total for all days, or at least seven for the Day of Sacrifice.

---

2. Stoning the Jamār (Ramy al-Jamarāt)
This is throwing pebbles at specific locations.

• Required stoning: seven pebbles per jamrah (stone pillar) according to consensus.

• Days of stoning: four days — the Day of Sacrifice (10th Dhul-Hijjah) and the following three days called the Days of Tashriq.

• On the Day of Sacrifice, only Jamarat al-Aqaba is stoned with seven pebbles.

• Start time:

  • Hanafis and Malikis: dawn of the Day of Sacrifice.

  • Shafi‘is and Hanbalis: midnight of the Day of Sacrifice if standing at Arafah before that.

• End time: last day of Tashriq according to Shafi‘is and Hanbalis.

On the first and second days of Tashriq:

1. First: Small Jamrah (Jamarat al-Sughra) near Masjid al-Khaif in Mina

2. Then: Middle Jamrah (Jamarat al-Wusta)

3. Finally: Jamarat al-Aqaba

• Each jamrah is stoned with seven pebbles.

• Start time for stoning: after midday.

• Recommended time: from midday until sunset.

---

3. Staying overnight at Mina

• Mina is a valley between mountains, about two miles long and narrow.

• Staying there during the nights of the Days of Tashriq is obligatory according to the majority of scholars.

• Fidyah is required if missed without a valid excuse.

---

4. Farewell Tawaf (Tawaf al-Wada‘)

• Also called Tawaf al-Sadr or Tawaf al-‘Akhirah.

• Majority of scholars (Hanafis, Hanbalis, and most Shafi‘is) consider it obligatory.

• Malikis consider it sunnah (recommended).

 : والواجب في الحج هو العمل الذي تركه الحاج لم يفسد حجه ولا يبطل، وإنما يجب عليه الفداء، وتنقسم واجبات الحج إلى قسمين
1- واجبات أصلية ليست تابعة لغيرها
2- واجبات تابعة لغيرها من الأعمال

أولا : الواجبات الأصلية
1- المبيت بالمزدلفة
وهي موضع بجوار الحرم، ينزل فيه الحجاج ليلة النحر، وأقل قدر يمكن للحجاج مكثه لإسقاط الواجب أو أي زمن يوجد فيه الحاج بعد منتصف الليل من ليلة النحر، وهو ما ذهب إليه الشافعية والحنابلة، والأكمل إذا غربت شمس يوم عرفة يسير الحاج من عرفة إلى المزدلفة, ويجمع بها المغرب والعشاء تأخيرا , ويبيت فيها ويصلي بها الفجر ويغادرها بعد الشروق، يستحب له أن يلقط الجمار (الحصيات الصغار) من المزدلفة, ليرمي بها, وعددها سبعون, للرمي كله, وإلا فسبعة يرمي بها يوم النحر

2- رمي الجمار
وهو قذف مواضع معينة بالحصى، والرمي الواجب لكل جمرة (أي موضع الرمي) هو سبع حصيات بالإجماع أيضًا، أيام الرمي أربعة : يوم النحر العاشر من ذي الحجة, وثلاثة أيام بعده وتسمى (أيام التشريق)، ويرمي يوم النحر جمرة العقبة وحدها فقط, يرميها بسبع حصيات. يبدأ وقت هذه الرمية من طلوع فجر يوم النحر عند الحنفية والمالكية. ومن منتصف ليلة يوم النحر لمن وقف بعرفة قبله عند الشافعية والحنابلة، و يمتد إلى آخر أيام التشريق عند الشافعية والحنابلة

والرمي في اليوم الأول والثاني من أيام التشريق يكون برمي الجمار الثلاث على الترتيب : أولا الجمرة الصغرى, التي تلي مسجد الخيف بمنى, ثم الوسطى, بعدها, ثم جمرة العقبة, يرمي كل جمرة منها بسبع حصيات. ويبدأ وقت الرمي في هذين اليومين بعد الزوال, أما الوقت المسنون فيمتد من زوال الشمس إلى غروبها. وأما نهاية وقت الرمي : فقيده الحنفية والمالكية في كل يوم بيومه, كما في يوم النحر. وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن آخر الوقت بغروب شمس اليوم الرابع من أيام النحر, وهو آخر أيام التشريق

3- المبيت بمنى
وهو شعيب بين جبال, طوله ميلان وعرضه يسير. قريب من الحرم، والمبيت بها ليالي أيام التشريق واجب عند جمهور الفقهاء, يلزم الدم لمن تركه بغير عذر

4- طواف الوداع
وسمى طواف الصدر, وطواف آخر العهد : وذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والحنابلة وهو الأظهر عند الشافعية إلى أن طواف الوداع واجب, وذهب المالكية إلى أنه سنة. وهيئته كهيئة طواف الإفاضة في عدد الأشواط وغيره.

ﻗﺪ ﻧﺠﺎ

 

Ahmad ibn Maskīn, one of the scholars of the third Hijri century in Basra, said—may Allah have mercy on him:

I was tested with poverty in the year 219 AH. We had nothing, and I had a wife and a small child. We endured a hunger that hollowed out the stomach. I resolved to sell my house and leave it. I went out to look for a way to sell it, and Abu Nasr met me. I told him of my intention to sell the house, so he handed me two thin loaves of bread with some sweets between them and said, “Feed your family with this.”

I went toward my home. On the way, a woman met me with a small boy. She looked at the two loaves and said, “My master, this is a hungry orphan child who cannot bear hunger. Feed him something—may Allah have mercy on you.” The child looked at me with a gaze I will never forget. It was as if Paradise had descended to the earth, offering itself to whoever would satisfy this child and his mother. I handed what was in my hand to the woman and said, “Take it and feed your son. By Allah, I own neither silver nor gold, and in my house there is someone who needs this food more.” Her eyes filled with tears, and the child’s face shone.

I walked on, deeply troubled, and sat by a wall thinking about selling the house. While I was there, Abu Nasr passed by, as if flying with joy, and said, “O Abu Muhammad, why are you sitting here while goodness and wealth are in your house?”

I said, “Glory be to Allah! From where, O Abu Nasr?”

He said, “A man from Khurasan came asking about your father or one of his family. With him were loads of goods and wealth. He is a merchant from Basra to whom your father had entrusted money thirty years ago. He went bankrupt and lost the money, then left Basra for Khurasan. His affairs improved there through trade, and after hardship he became prosperous. He returned to Basra wanting to clear himself, so he brought you the money along with all the profit it had earned over thirty years.”

Ahmad ibn Maskīn said: I praised Allah and thanked Him. I searched for the needy woman and her son, took care of them, and provided them with a regular livelihood. Then I traded with the money, and made its profit acts of kindness, good deeds, and charity. The wealth kept increasing and did not diminish.

I felt pleased with myself, happy that the records of the angels had been filled with my good deeds, and I hoped that I had been written among the righteous with Allah.

Then one night I slept and saw myself on the Day of Resurrection. The people were surging over one another. Their bodies had been expanded, carrying their burdens on their backs in visible, embodied forms—so much so that a corrupt person carried an entire city of disgraces on his back. Then the scales were set up, and I was brought to have my deeds weighed.

My sins were placed in one pan, and the records of my good deeds were cast into the other. The records fluttered, and the sins outweighed them. Then they began adding good deed after good deed from what I had done, but beneath every good deed was a hidden desire of the soul—such as showing off, self-admiration, and love of praise from people. Nothing remained for me, and I was ruined. I heard a voice say, “Is there nothing left for him?”

It was said, “There is this.” I looked to see what remained, and there were the two thin loaves with which I had shown kindness to the woman and her son. I was certain I was doomed, for I used to give a hundred dinars at once and it had not benefited me. I collapsed in utter despair.

The two loaves were placed on the scale, and the pan of good deeds descended slightly and gained some weight. Then the tears of the poor woman—who had cried because of the kindness in her heart and my preferring her and her son over my own family—were placed on the scale. The pan then outweighed the other and continued to do so.

ﺃﺣﻤﺪَ ﺑﻦِ ﻣﺴﻜﻴﻦ ؛ ﺃﺣﺪِ ﻋﻠﻤﺎﺀِ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ، ﻗﺎﻝ – رحمه الله
ﺍﻣﺘُﺤِﻨﺖ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﺳﻨﺔ  219 ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﻲﺀ ، ﻭﻟﻲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻃﻔﻠﻬﺎ ، ﻭﻗﺪ ﻃﻮﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻉ ﻳﺨﺴِﻒ ﺑﺎﻟﺠَﻮﻑِ ﺧﺴﻔﺎ ، ﻓَﺠَﻤﻌْﺖُ ﻧﻴّﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮّﻝ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺃﺗﺴﺒﺐ ﻟﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻠﻘﻴﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ؛ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﻨﻴﺘﻲ ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭ ؛ ﻓﺪﻓﻊ ﺇﻟﻲ (ﺭُﻗﺎﻗﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﺰ) ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻠﻮﻯ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻃﻌﻤﻬﺎ ﺃﻫﻠﻚ
ﻭﻣﻀﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻱ ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖُ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻘﻴﺘﻨﻲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻌﻬﺎ ﺻﺒﻲ ، ﻓﻨﻈَﺮَﺕْ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮُّﻗﺎﻗﺘﻴﻦ ﻭﻗﺎﻟﺖ :  ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ، ﻫﺬﺍ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻢ ﺟﺎﺋﻊ ، ﻭﻻ‌ ﺻﺒﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﻉ ، ﻓﺄﻃﻌﻤﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ  ، ﻭﻧﻈﺮ ﺇﻟﻲّ ﺍﻟﻄﻔﻞُ ﻧﻈﺮﺓ ﻻ‌ ﺃﻧﺴﺎﻫﺎ ، ﻭﺧُﻴِّﻞ ﺇﻟﻲّ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻷ‌ﺭﺽِ ﺗﻌﺮﺽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﻳُﺸﺒِﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺃﻣﻪ ؛ ﻓﺪﻓﻌﺖ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻱ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ، ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ : ﺧﺬﻱ ﻭﺃﻃﻌﻤﻲ ﺍﺑﻨﻚ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﻠﻚ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻭﻻ‌ ﺻﻔﺮﺍﺀ ، ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻱ ﻟﻤَﻦ ﻫﻮ ﺃﺣﻮﺝ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ، ﻓﺪﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ، ﻭﺃﺷﺮﻕ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺼﺒﻲ
ﻭﻣﺸﻴﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻬﻤﻮﻡ ، ﻭﺟﻠﺴﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﺃﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭ ، ﻭﺇﺫ ﺃﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ؛ ﺇﺫ ﻣﺮّ ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻄﻴﺮ ﻓﺮﺣًﺎ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻣﺎ ﻳُﺠﻠﺴﻚ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ، ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ؟
ﻗﻠﺖ : ﺳﺒﺤﺎﻥ الله
ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻧﺼﺮ ؟
ﻗﺎﻝ : ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ مِن ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻚ ﺃﻭ ﺃﺣﺪٍ ﻣِﻦ ﺃﻫﻠﻪ ، ﻭﻣﻌﻪ ﺃﺛﻘﺎﻝٌ ﻭﺃﺣﻤﺎﻝٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻷ‌ﻣﻮﺍﻝ
ﻓﻘﻠﺖ : ﻣﺎ ﺧﺒﺮﻩ ؟
ﻗﺎﻝ : ﺇﻧﻪ ﺗﺎﺟﺮ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻙ ﺃﻭﺩَﻋﻪ ﻣﺎﻻ‌ً ﻣِﻦ ﺛﻼ‌ﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ، ﻓﺄﻓﻠﺲ ﻭﺍﻧﻜﺴﺮ ﺍﻟﻤﺎﻝ ، ﺛﻢ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ، ﻓﺼﻠﺢ ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎﻙ ، ﻭﺃﻳﺴَﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ، ﻭﺃﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﺜﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐِﻨﻰ ، ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠّﻞ ، ﻓﺠﺎﺀﻙ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺑﺤﻪ ﻓﻲ ﺛﻼ‌ﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻜﻴﻦ  : ﺣﻤﺪﺕُ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺷﻜﺮﺗﻪ ، ﻭﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﺔ ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ ، ﻓﻜﻔﻴﺘﻬﻤﺎ ﻭﺃﺟﺮَﻳﺖُ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺭِﺯﻗﺎ ، ﺛﻢ ﺍﺗّﺠﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ ، ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺃﺭﺑﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹ‌ﺣﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺒﻞ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻭﻻ‌ ﻳﻨﻘﺺ
ﻭﻛﺄﻧﻲ ﻗﺪ ﺃعجبتني ﻧﻔﺴﻲ ، ﻭﺳﺮّﻧﻲ ﺃﻧﻲ ﻗﺪ مُلأَﺕْ ﺳِﺠِﻼ‌ﺕُ ﺍﻟﻤﻼ‌ﺋﻜﺔِ ﺑﺤﺴﻨﺎﺗﻲ ، ﻭﺭﺟﻮﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻗﺪ ﻛُﺘِﺒﺖُ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ
ﻓﻨﻤﺖُ ﻟﻴﻠﺔً ؛ ﻓﺮﺃﻳﺘُﻨﻲ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﻳﻤﻮﺝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺪ ﻭُﺳِّﻌَﺖْ ﺃﺑﺪﺍﻧُﻬﻢ ، ﻓﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﺠﺴّﻤﺔ ، ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺨﺰﻳﺎﺕ ، ﺛﻢ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ، ﻭﺟﻲﺀ ﺑﻲ ﻟﻮﺯﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ، ﻓﺠُﻌِﻠﺖ ﺳﻴﺌﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﻛِﻔﺔ ، ﻭﺃﻟﻘَِﻴﺖ ﺳِﺠﻼ‌ﺕُ ﺣﺴﻨﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﺧﺮﻯ ، ﻓﻄﺎﺷﺖ ﺍﻟﺴﺠﻼ‌ﺕ ، ﻭﺭﺟﺤﺖ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ، ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺻﻨﻌﻪ
ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺣﺴﻨﺔٍ  ﺷﻬﻮﺓٌ ﺧﻔﻴﺔٌ  ﻣِﻦ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ، ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺀ ،ِ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭِ ، ﻭﺣﺐِ ﺍﻟﻤَﺤْﻤﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢُ ﻟﻲ ﺷﻲﺀ ، ﻭﻫﻠﻜﺖُ ﻋﻦ ﺣﺠﺘﻲ ، ﻭﺳﻤﻌﺖُ ﺻﻮﺗًﺎ : ﺃﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﺷﻲﺀ ؟
ﻓﻘﻴﻞ :   بقي ﻫﺬﺍ ، ﻭانا ﺃﻧﻈﺮ ﻷ‌ﺭﻯ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻘﻲ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺮﻗﺎﻗﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ ، ﻓﺄﻳﻘﻨﺖ ﺃﻧﻲ ﻫﺎﻟﻚ ، ﻓﻠﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺃُﺣﺴِﻦُ بمئةِ ﺩﻳﻨﺎﺭٍ ﺿﺮﺑﺔً ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ﻓﻤﺎ ﺃﻏﻨَﺖْ ﻋﻨﻲ ، ﻓﺎﻧﺨﺬﻟﺖ ﺍﻧﺨﺬﺍﻻ‌ً ﺷﺪﻳﺪًﺍ ، ﻓﻮُﺿِﻌَﺖ ﺍﻟﺮﻗﺎﻗﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻜﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺗﻨﺰﻝ ﻗﻠﻴﻼ‌ً ﻭﺭﺟﺤﺖ ﺑﻌﺾَ ﺍﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ، ثم ﻭُﺿﻌﺖ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻜﺖ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ، ﻭﻣﻦ ﺇﻳﺜﺎﺭﻱ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻲ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺎﻟﻜﻔﺔ ﺗﺮﺟُﺢ ، ﻭﻻ‌ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺮﺟُﺢ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗًﺎ ﻳﻘﻮﻝ