2520

من أساسيات الرياضيات معرفة إذا كان العدد زوجي أم فردي يقبل القسمة على 2 وبمجموع أرقامه
لكن أنظروا إلى هذا الرقم العجيب

الرقم 《2520》 يبدو رقماً عادياً كغيره من الأرقام ولكنه ليس كذلك فهو رقم غريب ويندر وجوده بين الأرقام وقد حيّر عباقرة الرياضيات حتى يومنا هذا

الغريب فيه أنه يقبل القسمة على الأرقام من 1 إلى 10 سواء كانت هذه الأرقام فردية أم زوجية

ومن المعلوم صعوبة بل إستحالة إيجاد رقم يفعل ذلك

وعندما نقول يقبل القسمة نقصد بدون أي كسور متبقية بعد إجراء عملية القسمة

*تابع التطبيق العملي

2520 ÷  1  = 2520

2520 ÷  2  = 1260

2520 ÷  3  =   840

2520 ÷  4  =   630

2520 ÷  5  =   504

2520 ÷  6  =   420

2520 ÷  7  =   360

2520 ÷  8  =   315

2520 ÷  9  =   280

2520 ÷ 10 =   252

وبعد أن إحتار علماء الرياضيات فى إيجاد علاقة رياضية مقنعة تجعل رقم واحد يقبل القسمة بهذا الشكل الغريب ، إكتشفوا أن هذا الرقم هو حاصل ضرب الأرقام : ( 7×30×12 ) التي قد تبدوا من الوهلة الأولى أنها أرقام عشوائية ولكنها ليست كذلك 

فكانت المفاجأة التى زادتهم حيرةً أكثر من حيرتهم الأولى أن هذا الرقم 2520 هو حاصل ضرب

أيام الأسبوع 7 × أيام الشهر 30 × شهور السنة 12

{ وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ ۖ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِّتَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ۚ وَكُلَّ. شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا } 

(12) (الإسراء) 

*سبحان الله العظيم*

الصلاة العظيمية

 

الصلاة العظيمية

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِنُورِ وَجْهِ الله الْعَظِيمِ الَّذِي مَلأَ أَرْكَانَ عَرْشِ الله الْعَظِيمِ وَقَامَتْ بِهِ عَوَالِمُ الله الْعَظِيمِ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ ذِي الْقَدْرِ الْعَظِيمِ وَعَلَى آلِ نَبِيِّ الله الْعَظِيمِ بِقَدْرِ عَظَمَةِ ذَاتِ الله الْعَظِيمِ فِي كُلِّ لَمْحَةٍ وَنَفَسٍ عَدَد مَا فِي عِلْمِ الله الْعَظِيمِ صَلاَةً دَائِمَةً بِدَوَامِ الله الْعَظِيمِ تَعْظِيماً لِحَقِّكَ يَا مَوْلاَنَا يَا مُحَمَّدُ يَا ذَا الْخُلُقِ الْعَظِيمِ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ مِثْلَ ذَلِكَ وَاجْمَعْ بَيْنِي وَبَيْنَهُ كَمَا جَمَعْتَ بَيْنَ الرُّوحِ وَالنَّفْسِ ظَاهِراً وَبَاطِناً يَقَظَةً وَمَنَاماً وَاجْعَلْهُ يَا رَبِّ رُوحاً لِذَاتِي مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ فِي الدُّنْيَا قَبْلَ الآخِرَةِ يَا عَظِيمُ.

https://youtu.be/iqY5tQbkJGs?si=ekHdBLU0Lc2BBcnW

<iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/iqY5tQbkJGs?si=eJ5Du6llWHe-BGy2" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe>

التحليل اللساني للنص القرآني

 

د. يوسف أبو عواد

\\د. يوسف أبو عواد

كفاية التحليل اللساني للنص القرآني

تساءل ساخرًا: كيف تردّون كلّ كلمات التنزيل الحكيم إلى أصلها (جذرها) اللساني، وتنطلقون من المعنى الكليّ للجذر إلى المعنى الجزئي للكلمة؟ أليس هناك معنى عرفي؟ (للشعرى مثلا)، ومعنى اصطلاحي (للصلاة مثلا)؟ أوليس هذا المعنى هو الذي استقرّ في فهم النّاس وقت التنزيل وبعده، فهو إذن ما يجب اتباعه، ولم يبق للمعنى اللساني هنا سلطان عليه؟

فأقول:

1- هذا المنهج يصلح لتحليل أي نصّ أدبي سوى القرآن الكريم؛ لأنّ كلّ كاتب مؤثر ببيئته متأثر بها، أمّا التنزيل الحكيم فقد جاء ليكون عابرًا للزمان والمكان، فلا يصلح والحالة هذه تفسير كلماته بدلالتها العرفية أو الاجتماعية؛ لأنّ ذلك يجعل النص محصورًا على منطقة ما مقصورا على زمان ما، وهذا يتعارض مع مبدأ عالميته.

2- النصّ القرآني محفوظ بالحرف والحركة والسكنة، أمّا المعاني العرفية المزعومة فقد اختلف النّاس فيها حيص بيص، فلو قد أراد الله سبحانه هذا المعنى العرفي لوجدته مضمّنًا في النص القرآني نفسه تضمينًا لا يخفى على متدبر. مثال ذلك (اللات والعزى ومناة)؛ فهي كلمات عربية -لا شكّ في ذلك-، ولها دلالات لسانية كبرى، لكنّ النصّ القرآني قيّد هذه الدلالة بما افترضه عابدوها باعتبارها أسماء للملائكة، ثمّ صوروا لها تماثيل ليستحضروا صورتها، ويقيموا حولها طقوسهم. وقد تكفل التنزيل الحكيم ببيان هذا المعنى العرفي في مواطن عديدة منه بحيث لا يخفى على أي متدبر (رغم أنه خفي على معظم المفسرين). فلا شكّ باعتماد المعنى العرفي والحالة هذه.

أمّا المعاني العرفية التي بنوها على العنعنات والروايات، فليست حاكمة على كتاب الله، ولا سلطان لها البتة على تقييد عموم دلالاته اللسانية.

3- يقال قريب مما سبق في المعنى الاصطلاحي: فالصلاة مثلا، لها دلالتها اللسانية العامة، لكنّ لها صورة اصطلاحية بلا شكّ، غير أنّ هذه الصورة تؤخذ من التنزيل الحكيم نفسه، وليس من شيء آخر خارج عنه، إذ لو كان الأمر كذلك لصار ما هو خارج الكتاب حاكما عليه، وهذا لا يصح عقلا ولا قرآنيا، أما عقلا، فلأنّ موثوقية التنزيل الحكيم أعلى بكثير ممّا دونه، فكيف يجعل ما دونه حاكمًا عليه. وأمّا قرآنيا، فلأنّ الله سبحانه تكفّل بتبيان كلّ شيء في كتابه، وقد أبان تفاصيل دقيقة جدًّا تبدو بدهية في سورة النور 61 مثلا، فكيف يترك تبيان ما هو أقلّ بداهة، مثل موضوع الصلاة المركزي جدًّا في رسالة الله للناس؟

الخلاصة إذن أيها الأعزاء، وأيتها العزيزات أنّ دراسة التنزيل الحكيم لا يصح أن تكون إلا لسانية داخلية عالمية، هي ثلاثة أبعاد لا رابع لها في فهم الكتاب المبين: اللسان العربي، وترتيل الآيات وجمعها، والخروج من هذين المسارين متعاضدين بفهم عالمي.

لمزيد من الفهم لدقائق المنهج اللساني في فهم التنزيل الحكيم، يمكنكم قراءة النسخة الإلكترونية من كتابنا: "القواعد الكبرى للسان العربي المبين"

https://dryousefabuawwad.com/.../%d8%a7%d9%84%d9%82%d9.../

ومشاهدة الدورة الكاملة في ذلك:

https://dryousefabuawwad.com/.../%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8.../

وانتظروا قريبا جدًّا انطلاق الدورة المفصلة لفهم اللسان العربي المبين.

قصة سيدنا نوح عليه السلام

 

Sami Engneer

الملاحظ أن قصة سيدنا نوح توزعت وكانت متضمنة في أكثر من عشر سور تقريباً في القرآن الكريم، مثل الأعراف ويونس وهود والأنبياء والمؤمنون والشعراء والعنكبوت والصافات والقمر واختتمت بسورة تحمل إسم سيدنا نوح سورة نوح، هل هذا تكرار؟ هل هذا ملامح مختلفة؟ ماذا عن قصة نوح في هذه السور كنظرة إجمالية من موقع لغوي من مرصدك الخاص؟

د. فاضل صالح السامرائي:-

ذكرنا أنه ليس هنالك تكرار وليست هذه القصص التي ذكرت في عدة سور هي متطابقة في كل جزئياتها ، في القصص القرآني عموماً، وإنما يُذكَر في كل موضع ما يناسب المقام الذي وردت فيه وما يُراد أن يسلط عليه الضوء. وقد تكون القصص أحياناً مكملة إحداها للأخرى. يعني يُذكر في السورة التي بعدها ما تكمل السورة التي قبلها، هذا هو الملاحظ. أول ما ذُكِرت في سورة هود كقصة. لكن هي بدأت في الأعراف. لو لاحظنا في الأعراف كانت القصة موجزة من حيث أحداثها. وهي أول موضع وردت فيه، الحقيقة هنالك ملاحظة أن هذه القصة بدأت بقوله تعالى (لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ (59) الأعراف) من دون أن تُسبق بالواو. هنا قال (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا) ليس فقط هنا وإنما في كل المواطن التي قال فيها لقد أرسلنا على الأقل يقول (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا) عدا سورة نوح لأنها بداية السورة وهي كلها ليست عاطفة (الواو) لكن كأنها معطوفة على القصة الأولى، كل ما ورد (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا) في كل موطن كلها عدا سورة نوح.

حتى أحياناً في غير هذا التعبير في يونس قال (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ (71)) أيضاً الواو ليست عاطفة، في الأنبياء (وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِن قَبْلُ (76)) هو لا يذكر الواو عندما القصص الواردة معها ليس فيها واو كما ورد في سورة الشعراء والقمر كلها ليس فيها واو، في الشعراء (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (105)) (كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ (123)) (كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (141)) (كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (176)) وكذلك القمر (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ (9)) (كَذَّبَتْ عَادٌ (18)) (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (23)) كلها على نمط واحد. السؤال ماذا تضمنت في الأعراف؟

* هل هنالك تسلسل زمني، تسلسل روائي، تسلسل سردي في القصة موزع على هذه السور؟ أم هي ملامح خاصة بالموضوع؟

هي ملامح لا شك لكن في كل موضع يذكر يضيف شيئاً جديداً.

Latvian wears Hijab

 

Latvian weightlifting world champion Rebecca Koha has Converted to Islam , saying she has started a new chapter in her life.

“Today is a special day for me, because I became a Muslim,” Koha wrote on Instagram.

“I did the Shahadah (which is a declaration of faith aka Converting) and entered Islam from here I believe that the new and beautiful chapter of my life can begin.”

'I am a Baby in Islam'

“Thanks to those who supports me and stays with me no matter what! Alhamdulillah, wishing you all the best and God bless all of you,” she added.

Born in 1998, Koha is a two time Junior World Champion and two time European Champion competing in the 58 kg division until 2018 and 59 kg starting in 2018 after the International Weightlifting Federation reorganized the categories.

She also has junior world records in the clean & jerk and total in the 59 kg division.

In 2016 she competed at the 2016 Summer Olympics in the 53 kg division placing fourth overall. She was named Latvian Rising Star of the Year in 2016 after her performance at the 2016 Summer Olympics.

الكلب العقور

 

د. فاضل السامرائي

Osama Aboelela ·

الامام الشافعي كان يقول ان "الكلب" حتي و ان لم يكن نافعا ,إلا أنه كائن محترم

بالرغم أن الامام الشافعي كان يقر بنجاسة الكلب وقال أنه لو عندك شاه وكلب وكانت هناك مجاعة عليك ان تذبح الشاه وتطعم الكلب منها

والكلب لا يقتل إلا اذا كان كلبا "عقورا" وقد نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن "المثلة" وقال " إياكم والمثلة ولو بالكلب العقور" والنهي هنا يقتضي التحريم وليس للكراهية

قد خطر ببال النبي صلي الله عليه وسلم ذات مره ان يقتل جميع الكلاب فنزل عليه جبريل عليه السلام وقال له إن الكلاب أمة من الأمم فقال النبي للناس : ما بالكم وبال الكلاب إنها أمة من الأمم "

ونهي عن قتلها نهيا محرما بإستثناء الكلب الاسود العقور لأنه كان يؤذي الناس في المدينة وكان يعترض طرقاتهم ويمنعهم من الذهاب إلي المساجد فأمر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها وكانت هذه الكلاب سوداء

ومن هنا جاء قوله صلي الله عليه وسلم "الكلب الاسود شيطان" يقصد الكلاب العقورة السوداء التي كانت موجودة في المدينة وكانت تؤذي الناس وليس عموم الكلاب

-من مظاهر الحضارة الاسلامية هو الحفاظ علي أرواح الكلاب ورعايتها فقد كان مولانا الشيخ "علي الخواص" وهو من أكابر أولياء الله الصالحين تكلم عنه سيدي الشيخ "عبدالوهاب الشعراني" صاحب باب الشعرية رضي الله عنه بالقاهرة ويقول أن سيدي علي يوميا كان يمسح مساقي الكلاب فقد كان المسلمين يصنعون مساقي للكلاب في الشوارع حتي يشرب منها الكلاب الضالة وكان سيدي علي الخواص يذهب يوميا لتنظيف هذه المساقي ويملؤها بماء نظيف

-وقد ألف الامام العلامة المرزباني كتابا في فضل الكلاب وسماه "فضل الكلاب علي كثير ممن لبس الثياب"

-فالتعامل مع الحيوانات وضع له الرسول قاعدة وقال في "البخاري" أن الله قد غفر لإمرأة "بغي" سقت كلبا وجدته عطشانا فقد غفر لها الله بما أقره في قلبها من الرحمة لهذا الحيوان

وقال "دخلت إمرأة النار في هرة حبستها ولا هي أطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الأرض"

-فقتل الكلب أو تعذيبه بأي طريقة كانت هو فعل محرم ومنهي عنه ويعمل علي انهيار الدين والحضارة

منقول

بين الوصية والإرث

 

الخلاف بين أهل القرآن وأهل الحديث قديم قدم الإسلام نفسه، ولكنه مع تطوير التطبيقات الحديثة، والتي تقوم على التحليل الرقمي والاحصائي والمراجعات الأكاديمية واللغوية المجردة، قد أخذ عمقاً أكثر، وخلافاً أشد قتامةً وغضباً يحول بين المرء وقلبه

ومما لا شك فيه أن هذا الاختلاف والخلاف سوف يؤدى إلى كلا النتيجتين الحتميتين: أن يزداد كل فريق ثقة بنفسه وغضباً وجماهيرية، بينما تبتعد الأجيال الشابة رويداً رويداً بعيداً عن الدين الكنهوتي وكذا الدين العقلاني، وتستشري التيارات المسماة روحانية ونورانية

https://youtu.be/PCa3F-5bjAM?si=Tr-LIC2n_cBIFD6Z

https://youtu.be/8s_dkQXNdOQ?si=xBgLOYR-NqDa71uq

Tarek Mansour

Suggested for you ·rSdtnosopef8f79hc1chi44972f750a01h9721708033cl19520h9at14t0a ·

الشيخ الأزهرى بيجادل عادل عصمت بكل أدواته عشان يثبت إن المصحف ناقص؟

ومايكملش غير بالسنة.

ويكرر سؤاله بشكل فوازير رمضان: وهاتلى من المصحف توزيع الثروة على رجل مات وترك زوجتين وبنتين وجد وجدة؟

الدين عندهم لوايح قانونية وفوازير من ايام العصر العباسى.

وأ. عادل هادئ جدا وبيشرح مفهوم توزيع الثروة فى المصحف. وان الوصية هى الأصل فى توزيع الثروة، وربنا ذكر النصيب مع الوصية لانك انت المتحكم، بينما ذكر الحظ مع الإرث لان ورثك يتم حسب نوعك وعددك.

وإنه فى كتاب الله وردت "كتب عليكم" 4 مرات،

كتب عليكم القصاص

كتب عليكم الوصية

كتب عليكم الصيام

كتب عليكم القتال

بس الفقهاء حذفوا رقم ٢ برواية بتقول لاوصية لوارث؟

وطبعا الأزهرى جاهز بردود معلبة لاتقنع الأطفال:

والدباجة المعهودة بإنه لاتناقض بين القرآن والسنة، وإنما تبيين وشرح وتوضيح وهنا الحديث نسخ الأية.

عموما بعد المقدمة المزعجة حابب أقول إن العالم كله ينقل الثروة بالوصية. والوصية في المصحف هي الأصل في نقل الثروة. أما الإرث فينفذ بعد إخراج قيمة الوصية والدين.

وربنا كرر هذا عدة مرات. طيب ليه المشايخ يكرهون الوصية جدا ويعشقون الإرث؟

.

لأن الوصية تعطي الحرية لصاحب المال في التصرف حسب ظروف أسرته، فهو إمام نفسه وأدرى بظروفه، فيمكن أن يوصي للولد المعاق مثلا اكثر من السليم، ويمكنه أن يوصى للصغير اللى لسه مشواره طويل اكثر من اللي استقرت اموره واغتنى وهكذا. مما يجعل رب الأسرة سيد قراره ومتحرر من هيمنة الشيخ والفقيه والمرجع.

فطبعا لازم المشايخ تقزم الوصية: فيدعون إن الوصية ليست لوارث، ويدعون إنها فقط ثلث الثروة ك حد أقصى، مستندين لنقل الرواية ومخالفين للنص القرأني.

أما الإرث فهو وصية الله لمن لم يوص او لمن بقيت له ثروة بعد إخراج قيمة الوصية والدين. والإرث هو قانون عام لكل الناس ولايراعي ظروفك الخاصة. فهو يحقق عدالة المجموع وليس الفرد، فحظك من الثروة حسب نوعك تبع نظرية المجموعات ونظرية الإحتمالات.

عموما وبإختصار هم يحاربون بشدة حريتك وإستقلال فكرك، وهدفهم السيطرة عليك والهيمنة علي تفاصيل حياتك. بس كده بسيطة خالص...