قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلًا

The Islamic intellectual heritage is worthy of reflection and benefit in the study of the human soul, for Muslim scholars spoke about the seven levels of the soul (nafs).

1. The commanding soul (al-nafs al-ammārah bi’l-sūʾ)

Allah تعالى says:

“Indeed, the soul is surely commanding toward evil, except whom my Lord has mercy upon. Indeed, my Lord is Forgiving, Merciful.”

2. The self-reproaching soul (al-nafs al-lawwāmah)

Allah تعالى says:

“And I swear by the self-reproaching soul.”

3. The inspired soul (al-nafs al-mulhamah)

Allah تعالى says:

“And [by] the soul and He who proportioned it,
And inspired it with its wickedness and its righteousness.
He has succeeded who purifies it,
And he has failed who corrupts it.”

4. The tranquil soul (al-nafs al-muṭmaʾinnah)

Allah تعالى says:

“O tranquil soul…”

5–6. The content soul and the soul pleasing to Allah

Allah تعالى says:

“Return to your Lord, pleased and pleasing.”

7. The perfected soul (al-nafs al-kāmilah)

Each of these levels has its own characteristics, signs, and attributes.

Allah, Glorified and Exalted, addresses all of humanity—the learned and the unlearned—in every age and in every language. He lays out for us a simple program through which we can fulfill what He has commanded. The first of this is:

“Stand [in prayer] at night, except a little—
Half of it, or reduce from it a little,
Or increase upon it, and recite the Qur’an with measured recitation.”

This is a key by which you can establish Islam entirely within yourself and reach the tranquil soul.

“Stand at night” — before dawn. Wake up.
And what makes you wake up? Your desire for Allah.

Pray two rakʿahs and complete them with one rakʿah of witr.
The Messenger of Allah ﷺ used to pray the night prayer two by two, and when he feared the coming of dawn, he would pray one rakʿah as witr (reported by Aḥmad).

Pray at night, for the night is the companion of the Qur’an. The night holds serenity, and in its last third our Lord, Glorified and Exalted, descends to the lowest heaven and says:

“Who is asking Me so that I may give him?
Who is seeking My forgiveness so that I may forgive him?”
(al-Bukhārī)

Allah gives you an opportunity, and within these times there is blessing. In this blessing descend secrets and lights—secrets that emerge from your heart, teaching you proper conduct with Allah, and lights that calm your heart and bring blessing into your movements and stillness throughout your day.

Try qiyām al-layl. Allah illuminates hearts through it and forgives sins through it. Try qiyām al-layl—it is a simple key, yet Allah mentioned it in the context of building the character of the Servants of the Most Merciful.

While standing in night prayer, be fearful of Allah, fearful of His punishment, and seeking refuge in Him. This places you in an entirely different atmosphere from the one others wish us to live in. At first, your soul becomes self-reproaching; then it continues to ascend until it becomes content and pleasing, then tranquil, and finally perfected in its journey to Allah.

These are the qualities of the Servants of the Most Merciful: they abandoned prohibitions and performed righteous deeds. This is the human soul they tried to suppress into being commanding toward evil, without allowing it purification. This is the soul upon which Allah has mercy, with which He is pleased and which pleases Him.

Thus, we strive and remain patient against what we are naturally inclined toward—evil and desires. We must be among those who purify the soul, and the beginning of that is night prayer, wherein you make supplication and turn to Allah in need.

Whoever prays at night will not miss Fajr, and whoever prays Fajr is under the protection of Allah.

Many people have forgotten all of this. They wake only after the time has passed and the sun has risen, unaware that when a Muslim wakes at that hour, his soul becomes heavy and lethargic, and Satan has already lain in wait for him.

Try with Allah what Allah has commanded, and you will see a door opened for you—filled with beauty, comfort, and tranquility. It is easy; everyone can participate in it. It is not difficult to understand, not difficult to apply, and not impossible in itself.

O Muslims—this is how our Lord taught us to build the soul. He did not teach us to follow it or follow its whims:

“And Satan wishes to lead them far astray.”
(Qur’an 4:60)

In this age where events follow one another relentlessly, the believer is in need of a content, pleasing, and tranquil soul to face these seas—indeed, oceans—of darkness: plotting here and there, lack of reason, and lack of wisdom, about which Allah said:

“And whoever is given wisdom has truly been given much good.”

Much of this has afflicted many people. In these times, you are in great need of strengthening your relationship with your Lord. Night prayer is not disconnected from the events we are living through.

Seek refuge in supplication in the depths of the night:

“Supplication benefits against what has descended and what has not descended. Indeed, calamity descends and supplication meets it, and they wrestle until the Day of Resurrection.”
(Narrated by al-Ṭabarānī)

Supplication, supplication.
Allah alone does what He wills. Allah alone protects His servant.

We turn to Him as ʿAbd al-Muṭṭalib turned to Him when he said: “These are my camels, and the House has a Lord who will protect it.”

We must improve our relationship with Allah so that we gain strength to walk through this age and face all of this—for it is merely rubble, piled upon rubble, which Allah can remove in a single moment.

We ask Allah not to make our calamity in our religion, not to make this world our greatest concern or the limit of our knowledge, to make us love the day we meet Him, to make us martyrs in His path, and to make this religion beloved to us.

O Allah, give us life as Muslims and cause us to die as Muslims—neither disgraced nor led astray.

Prof. Dr. Ali Gomaa

تراث المسلمين جدير بالتأمل والاستفادة منه في دراسة النفس البشرية حيث تكلموا عن مراتب النفس السبع

النفس الأمارة بالسوء، قال تعالى: إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّى إِنَّ رَبِّى غَفُورٌ رَّحِيمٌ

والنفس اللوامة، قال تعالى: وَلاَ أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ

والنفس الملهمة، قال تعالى: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا

والنفس المطمئنة، قال تعالى: يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ

والنفس الراضية ثم النفس المرضية، قال تعالى:ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً

والنفس الكاملة، ولكل مرتبة من مراتب هذه النفوس خصائص وعلامات وصفات

والله سبحانه وتعالى يخاطب العالمين العالم والجاهل في كل العصور بكل الألسنة، فيرسم لنا برنامجًا بسيطًا نستطيع أن نحقق فيه ما أمر، وأول ذلك (قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلًا * نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلًا) مفتاح تستطيع به وحده أن تقيم الإسلام كله في نفسك، وأن تصل إلى النفس المطمئنة

(قُمِ اللَّيْلَ) قبل الفجر.. استيقظ.. وما الذي يجعلك تستيقظ؟ إنك تريد الله .. صلِّ ركعتين واختمهما بركعة للوتر، (كان رسول الله ﷺ يصلي صلاة الليل مثنَى مثنَى، فإذا خشي الصبح أَوتر بركعة) (رواه أحمد).. صلِّ بالليل فإن الليل صاحب القرآن، والليل فيه السكينة، وفي ثلثه الأخير ينزل ربنا سبحانه وتعالى إلى السماء الدنيا فيقول: (من يسألني فأعطِيَه، من يستغفِرُني فأغفِرَ له) (البخاري) فالله سبحانه وتعالى يعطيك فرصة، وفي هذه الأوقات بركة، وهذه البركة تتنزل فيها الأسرار والأنوار؛ الأسرار التي تنبثق من قلبك لتعلم الأدب مع الله، والأنوار التي تطمئن قلبك وتوجد البركة في حركاتك وسكناتك في يومك ..

جرِّب قيام الليل؛ فإن الله ينور به القلوب ويغفر به الذنوب.. جرب قيام الليل؛ فهو مفتاح بسيط ولكن الله سبحانه وتعالى ذكره في سياق بناء شخصية عباد الرحمن، وأنت في قيام الليل كن خائفًا من الله.. خائفًا من عذابه .. ملتجئًا إليه سبحانه وتعالى؛ فإن هذا يجعلك تعيش في جوٍ آخر غير الجو الذي يريدون أن نعيش فيه، فتكون نفسك لوامةً في بداية الأمر .. ثم لا تزال ترتقي حتى تصير راضية مرضية بعد ذلك .. مطمئنة في نهاية المطاف .. كاملة في سيرها إلى الله بعد ذلك.

هذه صفات عباد الرحمن تركوا المحرمات وفعلوا الخيرات.. هذه هي النفس البشرية التي أرادوا دسها في أمارة بالسوء ولا يريدون لها تزكية.. هذه النفس البشرية التي رحم ربي فرضي عنها وأرضاها.. إذن..؛ نقاوم ونصبر على ما قد جُبلنا عليه من توجه إلى الشر، ومن ميلٍ إلى الشهوات، وينبغي علينا أن نكون من المزكين للنفس، وبداية ذلك صلاة الليل تُوقِع فيها الدعاء فتلتجئ إلى الله..؛ومن صلى الليل لا يفوته الفجر، ومن صلى الفجر كان في ذمة الله..!

كل هذه الأشياء تناساها كثير من الناس، واستيقظوا بعد فوات الأوان وبعد شروق الشمس، ولا يدرون كيف أن المسلم إذا استيقظ في تلك الساعة أصبحت نفسه وَخِمَةً (أي ثقيلة) والشيطان قد ترصّد له..! جربوا مع الله ما أمر الله به، وسترونه بابًا قد فُتح لكم.. فيه الجمال وفيه الراحة وفيه الطمأنينة، وهو سهل يشترك فيه كل أحد، ليس صعبًا في فهمه، ولا في تطبيقه، ولا مستحيلاً في ذاته

أيها المسلمون.. هكذا علمنا ربنا في بناء النفس، ولم يعلمنا أن نتبعها ونتبع هواها ، وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا ، النساء:60
في هذا العصر الذي تتوالى فيه الأحداث تترى- يحتاج المؤمن منا إلى نفسٍ راضيةٍ مرضيةٍ مطمئنة، يواجه بها هذا البحر بل البحار من الظلمات؛ الكيـد هنـا وهناك، وقلة العقل وقلة الحكمة التي قال فيها الله (وَمَن يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا) ، قد أصاب كثيرًا من الناس، وأنت في أشد الحاجة في هذه الأوقات إلى تقوية علاقتك مع ربك، وقيام الليل ليس بعيدًا عن الأحداث التي نحن فيها؛ فاستنجدوا بالدعاء في جوف الليل؛ (وَالدُّعَاءُ يَنْفَعُ مِمَّا نَزَلَ وَمِمَّا لَمْ يَنْزِلْ، وَإنَّ الْبَلاَءَ لَيَنْزِلُ فَيَلْقَاهُ الدُّعَاءُ فَيَعْتَلِجَانِ (يتصارعان) إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) (رواه الطبراني) ، الدُّعاءَ. الدُّعاءَ..؛ الفعال لما يريد هو الله، والذي يحمي عبده هو الله..؛ نلجأ إليه كما لجأ إليه عبد المطلب قال: هذه غنمي وإن للبيت ربًّا يحميه

علينا أن نحسن العلاقة مع الله حتى نتقوى في السير في هذا العصر، وحتى نواجه هذا كله؛ لأنه رُكام (وهو جمعُ شيءٍ فوقَ آخَرَ حتى يصيرَ رُكامًا ) يُذهبه الله في لحظة، فندعو الله سبحانه وتعالى ألا يجعل مصيبتنا في ديننا، وألا يجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا، وأن يحبب إلينا يوم لقائه، وأن يجعلنا شهداء في سبيله، وأن يحبب إلينا هذا الأمر من الدين.. اللهم أحينا مسلمين، وأمتنا مسلمين، غير خزايا ولا مفتونين

أ.د. #علي_جمعة

Japanese Scientist Shows how Body is Cleansed during Fasting. Wins Nobel Prize

 

Share on Facebook

The 2016 Nobel Prize for ‘Physiology or Medicine’ was awarded to Japanese scientist Dr. Yoshinori Ohsumi for his discoveries of the underlying mechanisms of a physiological process called autophagy.

Autophagy is a natural process by which the body degrades and recycles damaged cells, proteins and toxins. Autophagy comes from two Greek words, auto meaning “self” and phagy meaning “to eat.” (https://www.nobelprize.org/nobel_prizes/medicine/laureates/2016/press.html)

This is the body’s way of cleaning house. It happens during fasting and calorie restriction. If the body fails to engage in autophagy, damaged cells and structures can accumulate dangerously. Autophagy is one method that the body uses to naturally neutralize cancer cells and degrade cells infected by harmful bacteria and viruses.

Dr. Ohsumi was able to identify the genes that regulate autophagy and has linked disturbances of autophagy to a host of degenerative diseases.

Studies have actually shown that cells live longer and mitochondria make more energy in times of fasting or calorie restriction, compared to when eating regularly. (https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2424221/)

Other studies suggest that regular fasting or calorie restriction (without starvation) can naturally hack the aging process in numerous ways. Calorie restriction has been shown to boost levels of nitric oxide, a Nobel prize-winning molecule that delivers essential rejuvenation and detoxification to the body. Calorie restriction has been shown to boost antioxidant and detoxification activity by activating Nrf2 pathways, and also have anti-inflammation effects.

Back in 1935, the first paper on calorie restriction was published. It suggested that lifespans could be extended and diseases could be avoided by restricting calories without hunger or starvation. (https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4755412/)

In the most comprehensive study on calorie restriction to date, which spanned 20 years, the results were nothing short of amazing. The study divided Rhesus monkeys up into two groups. One group ate naturally, without restraint, and the other group ate a diet that was 30% less in calories.

After 20 years, 30% of the unrestricted diet group had died, and only 13% of the calorie-restricted group had died from age-related illness. This translates into an almost three-fold reduction risk in age-related diseases.

The monkeys that were calorie restricted had half the incidence of heart disease as the controls. Not one monkey in the calorie-restricted group acquired diabetes, while 40% of the monkeys that ate as much as they wanted became diabetic or pre-diabetic.

In one study, where a group of humans reduced their caloric intake by only 20% for 2-6 years, blood pressure, blood sugar, cholesterol, and weight were all significantly improved.

Looking at all the research, it is hard to find any other intervention that has such compelling benefits on health and longevity than eating just 20-30% less food.

Prophetic Fasting

The Prophet, peace be upon him, would fast, not continuously, but periodically, throughout the year. It was his practice to fast and to encourage people to fast on specific days. These include:

1. Mondays and Thursdays

Aishah, the Prophet’s wife, narrated: “The Prophet was keen to fast on Mondays and Thursdays” [Tirmidhi 745, Nasai 2361, and Ibn Majah 1739].

2. Six days in the month of Shawwal

Shawwal immediately follows the month of Ramadan in the lunar calendar and offers a great opportunity to continue the good habits gained in Ramadan. It can be difficult to switch eating habits so quickly after Ramadan, so many find it fruitful to fast intermittent days after the end of Ramadan, and take advantage of the blessings.

Abu Ayyoob reported that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: “Whoever fasts Ramadan and follows it with six days of Shawal, it will be as if he fasted for a lifetime” [Sahih Muslim].

3. 4. The White Days (Ayam Al-Beedh)

Abdullah ibn Amr ibn al-Aas said: The Messenger of Allah, peace be upon him, said to me: “It is sufficient for you to fast three days every month, because for every good deed you will have (the reward of) ten like it, so that will be like fasting for a lifetime” [Bukhari and Muslim].

The white days refer to the 13th, 14th, and 15th of the lunar calendar, so it may not be the same days each month of the solar Gregorian calendar. The days are named as such due to the moon being full and the light it reflects is at maximum. It’s not necessary to fast all three days.

5. Day of Ashura – 10th of Muharram

The 10th of Muharram, the first month of the Islamic calendar, commemorates the day Allah saved Prophet Musa, peace be upon him, and his followers pharaoh’s army. There’s no day better to fast in after Ramadan than Ashura.

Ibn Abbas was asked about observing of fast on the day of Ashura, whereupon he said: “I do not know Allah’s Messenger, peace be upon him, singling out any day’s fast and considering it more excellent than another, except this day (the day of Ashura) and this month, meaning the month of Ramadan” [Muslim].

6. Arafah – 9th of Dhul-Hijjah

For those not performing Hajj, fasting the first nine days of Dhul-Hijjah (the 10th being Eid Al-Adha) is recommended. In particular, the Day of Arafah, being the 9th of Dhul-Hijjah, is highly recommended.

Abu Qatadah reported: The Messenger of Allah, peace be upon him, was asked about the observance of fasting on the day of Arafah. He said, “It is an expiation for the sins of the preceding year and the current year” [Muslim].

7. Shaban

The month of Shaban precedes the month of Ramadan, and is an ample opportunity to prepare for Ramadan, both spiritually and physically.

It was narrated that Aishah reported that the Prophet liked the month of Shaban more than any other month as far as supplementary fasting is concerned [Bukkhari].

ذكر الله

Al-Awzāʿī رحمه الله said:

There is not a single hour of this world except that it will be presented before a servant on the Day of Resurrection — day by day and hour by hour.
No hour passes in which Allah, Exalted is He, was not remembered except that the person will be torn by regrets over it.
So what about one for whom hour after hour passes, day after day, and night after night, while he did not remember his Lord?

We ask Allah for well-being and safety.

قال الأوزاعي رحمه الله

ليس ساعة من ساعات الدنيا إلا وهي معروضة على العبد يوم القيامة ، يوماً فيوم ، وساعة فساعة

ولا تمر ساعة لم يذكر الله تعالى فيها إلا تقطعت نفسه عليها حسرات

فكيف بمن مرت به ساعة مع ساعة ، ويوم مع يوم ، وليلة مع ليلة وهو لم يذكر ربه

 

نسأل الله العافيه والسلامه

اليَتَامَى

White of countenance, by whose face rain-clouds are sought;A refuge for orphans, a protector for widows.

Our master, the Prophet ﷺ, is the refuge for everyone in need. When you turn toward him, he knows your need and responds by granting you what you seek of the provision that descends from the heavens. In truth, all of creation are orphans in relation to our master, the Messenger of Allah ﷺ.

For orphanhood applies to anyone who has lost the means of attaining their needs — and all of our needs come through him ﷺ.

Muḥammad ʿAwaḍ al-Manqūsh

وأبْيَض يُسْتَسْقَى الغَمَام بِوَجْهِه * ثُمَال اليَتَامَى عِصْمَة للأرَامِلِ

سيدنا النبي(ﷺ) الموئل لكل صاحب حاجة ؛ فإذا واجهته عرف حاجتك ، فواجهك بما أردت من رزقك الذي ينزل من السماء ؛ الخلق في الحقيقة كلهم يتامى إلى سيدنا رسول الله ﷺ

فاليتم يطلق على كل من فقد وسيلة تحصيل الحاجة ، وحوائجنا كلها عن طريقه ﷺ

محمد عوض المنقوش

من قرأ قرءانَه ؛ قرأه قرءانُه

 

ذكرى استشهاد الإمام علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه

Dr. Ali Gomaa أ.د علي جمعة

Dr. Ali Gomaa

The Gate of the City of Knowledge and learning; the banner of the rightly guided and the light of the obedient; the guardian of the God-fearing and the leader of the just. He was the earliest of them in response and faith, the most upright in judgment and certainty, the greatest in forbearance, and the most abundant in knowledge. He was the exemplar of the pious and the adornment of the knowers of God; a man of a heart that comprehended, a tongue that questioned, an ear that listened attentively, and a covenant that was faithfully upheld.

He is ʿAlī ibn Abī Ṭālib ibn ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim ibn ʿAbd Manāf, al-Qurashī al-Hāshimī, the Commander of the Faithful, Abū al-Ḥasan al-Qurashī al-Hāshimī.

His mother was Fāṭimah bint Asad ibn Hāshim ibn ʿAbd Manāf al-Hāshimiyyah, the cousin of Abū Ṭālib. She was among the emigrants and died in Madinah during the lifetime of the Prophet ﷺ.

He was the first of people to accept Islam, according to many scholars. Mujāhid said: The first to pray was ʿAlī, when he was ten years old. Ibn ʿAbbās said: The first to accept Islam after Khadījah was ʿAlī.

Muḥammad al-Quraẓī said: The first to accept Islam was Khadījah, and the first two men to accept Islam were Abū Bakr and ʿAlī. Abū Bakr was the first to openly declare Islam, while ʿAlī concealed his Islam out of fear of his father until Abū Ṭālib met him and asked: “Have you accepted Islam?” He replied: “Yes.” He said: “Support your cousin and aid him.” Thus ʿAlī accepted Islam before Abū Bakr.

He was also known by the kunya Abū Turāb. Sahl ibn Saʿd reported: The Messenger of Allah ﷺ came to the house of Fāṭimah and did not find ʿAlī there. He said, “Where is your cousin?” She replied: “Something occurred between me and him, so he became upset and left.” The Prophet ﷺ asked someone to look for him. He was found sleeping in the mosque, his cloak fallen from his side and dust covering him. The Prophet ﷺ began wiping the dust from him and said: “Rise, O Abū Turāb, rise O Abū Turāb.”
(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)

He was born ten years before the Prophetic mission, according to the soundest opinion. He was raised in the care of the Prophet ﷺ and never left him. ʿAlī was among those who remained firm with the Messenger of Allah ﷺ on the Day of Uḥud when others fled, and he pledged allegiance unto death.

The Prophet ﷺ sent him on an expedition to Banī Saʿd in Fadak with one hundred men. He carried one of the three banners of the Muhājirūn on the Day of the Conquest of Makkah. He was sent to Yemen. He did not stay behind from any campaign of the Prophet ﷺ except the expedition of Tabūk, when the Prophet ﷺ left him in charge of his family.

ʿAṭiyyah narrated from Abū Saʿīd: The Prophet ﷺ went to Tabūk and left ʿAlī behind. Some people said: He left him behind only because he disliked his company. This reached ʿAlī, who mentioned it to the Prophet ﷺ. The Prophet ﷺ said:
“O son of Abū Ṭālib, are you not pleased to be to me as Hārūn was to Mūsā, except that there is no prophet after me?”

He married the Prophet’s daughter Lady Fāṭimah, peace be upon her. He carried the banner in most battles. When the Prophet ﷺ established brotherhood among the Companions, he said to him: “You are my brother.”

His virtues are many. Imām Aḥmad said: No Companion has had as many narrated virtues as ʿAlī. Others said this was due to the hatred of the Umayyads toward him; whenever they attempted to suppress his merits, they only spread further. Al-Nasāʾī compiled many of his unique virtues with strong chains of transmission.

He narrated many hadiths from the Prophet ﷺ. Those who narrated from him among the Companions include al-Ḥasan, al-Ḥusayn, Ibn Masʿūd, Abū Mūsā, Ibn ʿAbbās, Abū Rāfiʿ, Ibn ʿUmar, Abū Saʿīd, Ṣuhayb, Zayd ibn Arqam, Jarīr, Abū Umāmah, Abū Juḥayfah, al-Barāʾ ibn ʿĀzib, Abū al-Ṭufayl, and others.

He was renowned for horsemanship, bravery, and courage. He was among the members of the Shūrā appointed by ʿUmar. When the caliphate was offered to him with conditions, he declined some of them, so it passed to ʿUthmān. ʿAlī pledged allegiance to ʿUthmān.

After the Prophet ﷺ, he remained devoted to supporting knowledge and issuing legal verdicts. When ʿUthmān was killed, people pledged allegiance to ʿAlī. Events then unfolded, including the Battle of the Camel and Ṣiffīn. The killing of ʿAmmār ibn Yāsir proved that the truth was with ʿAlī, as agreed upon by Ahl al-Sunnah.

Among his unique merits is the saying of the Prophet ﷺ on the Day of Khaybar:

“Tomorrow I will give the banner to a man who loves Allah and His Messenger, and Allah and His Messenger love him; Allah will grant victory at his hands.”

It was given to ʿAlī after the Prophet ﷺ healed his eyes.

The Prophet ﷺ also said:
“You are the guardian of every believer after me.”
“Whoever I am his master, ʿAlī is his master.”
He ordered the closing of all doors to the mosque except that of ʿAlī.

ʿUmar used to say: “I seek refuge in Allah from a problem that Abū al-Ḥasan is not present to solve.”

ʿAlī used to say: “Ask me, ask me about the Book of Allah, for there is no verse except that I know whether it was revealed by night or by day.”

The Prophet ﷺ said:
“Only a believer loves you, and only a hypocrite hates you.”

He was described as of medium height, broad-shouldered, with a long beard and a bald head. The inscription on his ring read: “Allah is the King.”

He was assassinated by ʿAbd al-Raḥmān ibn Muljam. He remained alive on Friday and Saturday, and passed away on the night of Sunday, the 21st of Ramadan. He was washed by al-Ḥasan, al-Ḥusayn, and ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar, and shrouded in three garments.

The length of his caliphate was five years minus three months and half a month.

Sources:
Usud al-Ghābah, al-Iṣābah fī Tamyīz al-Ṣaḥābah, al-Kāmil fī al-Tārīkh

باب مدينة العلم والعلوم ، راية المهتدين ونور المطيعين ،ولي المتقين وإمام العادلين ،أقدمهم إجابة وإيمانا ،وأقومهم قضية وإيقانا ،وأعظمهم حلما ،وأوفرهم علما ، قدوة المتقين، وزينة العارفين ، صاحب القلب العقول واللسان السؤول والأذن الواعي والعهد الوافي ، علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي، أمير المؤمنين، أبو الحسن القرشي الهاشمي.
وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف الهاشمية، وهي بنت عم أبي طالب. كانت من المهاجرات، توفيت في حياة النبي ﷺ بالمدينة.
أول الناس إسلاما -في قول كثير من أهل العلم-، قال مجاهد : أول من صلى علي وهو ابن عشر سنين ،قال ابن عباس : أول من أسلم من الناس بعد خديجة علي.
وعن محمد القرظي، قال: أول من أسلم خديجة، وأول رجلين أسلما أبو بكر وعلي، وإن أبا بكر أول من أظهر الإسلام، وكان علي يكتم الإسلام فرقا من أبيه، حتى لقيه أبو طالب، فقال: أسلمت؟ قال: نعم، قال: وازر ابن عمك وانصره وأسلم علي قبل أبي بكر.
وكان يكنى أبا تراب أيضا. عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ – ﷺ – بَيْتَ فَاطِمَةَ ، فَلَمْ يَجِدْ عَلِيًّا فِى الْبَيْتِ فَقَالَ « أَيْنَ ابْنُ عَمِّكِ ؟ » . قَالَتْ : كَانَ بَيْنِى وَبَيْنَهُ شَىْءٌ ، فَغَاضَبَنِى فَخَرَجَ فَلَمْ يَقِلْ عِنْدِى . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – ﷺ – لإِنْسَانٍ : « انْظُرْ أَيْنَ هُوَ ؟» . فَجَاءَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هُوَ فِي الْمَسْجِدِ رَاقِدٌ ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ – ﷺ – وَهْوَ مُضْطَجِعٌ ، قَدْ سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ شِقِّهِ ، وَأَصَابَهُ تُرَابٌ ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ – ﷺ – يَمْسَحُهُ عَنْهُ وَيَقُولُ :« قُمْ أَبَا تُرَابٍ ، قُمْ أَبَا تُرَابٍ » .[صحيح البخاري]
ولد قبل البعثة بعشر سنين -على الصحيح- ؛ فربى في حجر النبي ﷺ ولم يفارقه ، وكان علي ممن ثبت مع رسول الله ﷺ يوم أحد حين انهزم الناس ،وبايعه على الموت . وبعثه رسول الله ﷺ سرية إلى بني سعد بفدك في مائة رجل ،وكان معه إحدى رايات المهاجرين الثلاث يوم فتح مكة ،وبعثه إلى اليمن ،ولم يتخلف عن رسول الله ﷺ في غزوة غزاها إلا غزوة تبوك خلفه في أهله ، عن عطية حدثني أبو سعيد قال : غزا رسول الله ﷺ غزوة تبوك وخلف عليا في أهله. فقال بعض الناس: ما منعه أن يخرج به إلا أنه كره صحبته. فبلغ ذلك عليا فذكره للنبي ﷺ فقال : أيا بن أبي طالب أما ترضى أن تنزل مني بمنزلة هارون من موسى . وعن عبد الله بن شريك قال سمعت عبد الله بن رقيم الكناني قال : قدمنا المدينة فلقينا سعد بن مالك فقال : خرج رسول الله ﷺ إلى تبوك وخلف عليا ، فقال له: يا رسول الله خرجت وخلفتني . فقال : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي”.

وزوجه ابنته السيدة فاطمة عليها السلام ، وكان اللواء بيده في أكثر المشاهد ولما آخى النبي ﷺ بين أصحابه قال له : “أنت أخي”. ومناقبه كثيرة حتى قال الإمام أحمد : لم ينقل لأحد من الصحابة ما نقل لعلي . وقال غيره : وكان سبب ذلك بغض بني أمية له ؛فكان كل من كان عنده علم من شيء من مناقبه من الصحابة يثبته ،وكلما أرادوا إخماده وهددوا من حدث بمناقبه لا يزداد إلا انتشارا، وتتبع النسائي ما خص به من دون الصحابة فجمع من ذلك شيئا كثيرا بأسانيد أكثرها جيد، روى عن النبي ﷺ كثيرا ؛وروى عنه من الصحابة : ولداه الحسن والحسين، وابن مسعود ،وأبو موسى ،وابن عباس ،وأبو رافع ،وابن عمر ،وأبو سعيد ،وصهيب ،وزيد بن أرقم ،وجرير ،وأبو أمامة ،وأبو جحيفة ،والبراء بن عازب ،وأبو الطفيل وآخرون ومن التابعين من المخضرمين أو من له رؤية .
وكان قد اشتهر بالفروسية والشجاعة والإقدام ، وكان أحد الشورى الذين نص عليهم عمر؛ فعرضها عليه عبد الرحمن بن عوف وشرط عليه شروطا امتنع من بعضها فعدل عنه إلى عثمان فقبلها فولاه وسلم علي وبايع عثمان، ولم يزل بعد النبي ﷺ متصديا لنصر العلم والفتيا، فلما قتل عثمان بايعه الناس ؛ثم كان من قيام جماعة من الصحابة منهم طلحة والزبير وعائشة في تهدئة الناس فكان من وقعة الجمل ما اشتهر ؛ثم قام معاوية في أهل الشام وكان أميرها لعثمان ولعمر من قبله ؛فدعا إلى الطلب بدم عثمان فكان من وقعة صفين ما كان ،وكان رأى علي أنهم يدخلون في الطاعة ؛ثم يقوم ولي دم عثمان فيدعى به عنده ،ثم يعمل معه ما يوجبه حكم الشريعة المطهرة ،وكان من خالفه يقول له : ” تتبعهم واقتلهم” فيرى أن القصاص بغير دعوى ولا إقامة بينة ،وكان من الصحابة فريق لم يدخلوا في شيء من القتال ،وظهر بقتل عمار أن الصواب كان مع علي واتفق على ذلك أهل السنة ولله الحمد .
ومن خصائص علي قوله ﷺ يوم خيبر : ( لأدفعن الراية غدا إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه . فلما أصبح رسول الله ﷺ غدوا كلهم يرجو أن يعطاها فقال رسول الله ﷺ : أين علي بن أبي طالب ؟ فقالوا : هو يشتكي عينيه . فأتى به فبصق في عينيه فدعا له فبرأ فأعطاه الراية ) أخرجاه في الصحيحين من حديث سهل بن سعد ،ومن حديث سلمة بن الأكوع نحوه باختصار وفيه : “يفتح الله على يديه” ، وفي حديث أبي هريرة عند مسلم نحوه ،وفيه قال عمر : ” ما أحببت الإمارة إلا ذلك اليوم “.
عن أبي رافع مولى رسول الله ﷺ قال: خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله ﷺ برايته، فلما دنا من الحصن، خرج إليه أهله، فقاتلهم، فضربه رجل من اليهود فطرح ترسه من يده، فتناول علي بابا عند الحصن، فتترس به عن نفسه، فلم يزل في يده، وهو يقاتل، حتى فتح الله علينا، ثم ألقاه، فلقد رأيتنا ثمانية نفر، نجهد أن نقلب ذلك الباب، فما استطعنا أن نقلبه.
وقال ﷺ له : أنت ولي كل مؤمن من بعدي . وسد الأبواب إلا باب علي، وقال ﷺ : من كنت مولاه فعلى مولاه .
وقال سعيد بن المسيب : كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها أبو حسن. وقال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقول إذا جاءنا الثبت عن علي لم نعدل به . وقال وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل : كان علي يقول سلوني سلوني عن كتاب الله تعالى ؛فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أنزلت بليل أو نهار .
وأخرج الترمذي عن عامر بن سعد عن أبيه قال: أمر معاوية سعدا فقال: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟ قال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ﷺ فلن أسبه؛ لأن تكون لي واحدا منهن أحب إلي من حمر النعم، سمعت رسول الله ﷺ يقول، وخلف عليا في بعض مغازيه، فقال: يا رسول الله أتخلفني مع النساء والصبيان!؟ قال: “أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي”.
وسمعت رسول الله ﷺ يقول يوم خيبر: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، فدفعها إليه ففتح الله عليه.
ولما نزلت هذه الآية: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ } ، دعاه رسول الله ﷺ ، وفاطمة، وحسنا وحسينا، فقال: “اللهم هؤلاء أهلي”.
وأخرج أيضا وأصله في مسلم عن علي قال : لقد عهد إلى النبي ﷺ أن لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق .
وأخرج الترمذي عن عمران بن حصين في قصة قال فيها قال رسول الله ﷺ : ما تريدون من علي ؟ إن عليا مني وأنا من علي، وهو ولي كل مؤمن بعدي .
ويروى عن أنس أن النبي ﷺ قال لابنته فاطمة: “قد زوجتك أعظمهم حلما، وأقدمهم سلما وأكثرهم علما”.
عن زيد بن أرقم، أن رسول الله ﷺ قال لعلي يوم غدير خم: “من كنت مولاه فعلي مولاه”.
عن عائشة، قالت: كنت قاعدة مع النبي ﷺ ، إذ أقبل علي فقال: “يا عائشة هذا سيد العرب”. قلت: يا رسول الله، ألست سيد العرب؟ قال: “أنا سيد ولد آدم، وهذا سيد العرب”.
عن ابن عباس قال : قال رسول الله ﷺ : ” أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت بابه ”
وقال أبو حيان التيمي: حدثني مجمع، أن عليا -رضي الله عنه- كان يكنس بيت المال ثم يصلي فيه، رجاء أن يشهد له أنه لم يحبس فيه المال عن المسلمين.
وقال أبو عمرو بن العلاء، عن أبيه، قال: خطب علي -رضي الله عنه- فقال: أيها الناس، والله الذي لا إله إلا هو، ما رزأت من مالكم قليلا ولا كثيرا، إلا هذه القارورة، وأخرج قارورة فيها طيب، ثم قال: أهداها إلي دهقان.
وكان الإمام علي رضى الله عنه رجلا فوق الربعة ضخم المنكبين طويل اللحية أصلع .وكان نقش خاتم علي “الله الملك”.
عن أبي سعيد قال : كنا مع رسول الله ﷺ فانقطع شسعه فأخذها علي يصلحها فمضى رسول الله ﷺ فقال : ” إن منكم رجلا يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ” فاستشرف لها القوم فقال رسول الله ﷺ : ” لكنه خاصف النعل “.
عن أبي سعيد الخدري قال : أمرنا رسول الله ﷺ بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين فقلنا : يا رسول الله ﷺ أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من فقال : مع علي بن أبي طالب معه يقتل عمار بن ياسر.
عن أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي، عن أبيه، عن علي، قال: أتاني عبد الله بن سلام، وقد وضعت قدمي في الغرز، فقال لي، لا تقدم العراق فإني أخشى أن يصيبك بها ذباب السيف. قلت: وايم الله لقد أخبرني به رسول الله ﷺ. قال أبو الأسود: فما رأيت كاليوم قط محاربا يخبر بذا عن نفسه.
وقال محمد بن سعد: لقي ابن ملجم شبيب بن بجرة الأشجعي، فأعلمه بما عزم عليه من قتل علي، فوافقه، قال: وجلسا مقابل السدة التي يخرج منها علي. قال الحسن: وأتيته سحرا فجلست إليه، فقال: إني ملكتني عيناي وأنا جالس، فسنح لي النبي ﷺ ، فقلت: يا رسول الله، ماذا لقيت من أمتك من الأود واللدد؟ ! فقال: “ادع عليهم”. فقلت: اللهم أبدلني بهم من هو خير منهم، وأبدلهم بي من هو شر مني. قال: وخرج وأنا خلفه، وابن النباح بن يديه، فلما خرج من الباب نادى: أيها الناس الصلاة الصلاة، وكذلك كان يصنع في كل يوم، ومعه درته يوقظ الناس، فاعترضه الرجلان، فضربه ابن ملجم على دماغه، وأما سيف شبيب فوقع في الطاق، وسمع الناس عليا يقول: لا يفوتنكم الرجل. فشد الناس عليهما من كل ناحية، فهرب شبيب، وأخذ عبد الرحمن، وكان سم سيفه.
ومكث الإمام علي يوم الجمعة والسبت، وتوفي ليلة الأحد21 رمضان. وغسله الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وكفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص .
وكانت مدة خلافته خمس سنين إلا ثلاثة أشهر ونصف شهر، لأنه بويع بعد قتل عثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ،وكانت وقعة الجمل في جمادى سنة ست وثلاثين، ووقعة صفين في سنة سبع وثلاثين ،ووقعة النهروان مع الخوارج في سنة ثمان وثلاثين ،ثم أقام سنتين يحرض على قتال البغاة فلم يتهيأ ذلك إلى أن مات .
[أُسد الغابة ، الإصابة في تمييز الصحابة ، الكامل في التاريخ ، ]

Pardon me..!

 

Biggest Iftar at UAE

 

أقسام الصوفية

 

Some people ask about the categories of Sufism: Do Sufis have divisions?

Scholarly researchers divide Sufism into three major and significant types:

1. Salafi Sufism

This is represented by Imam Mālik, al-Fuḍayl ibn ʿIyāḍ, Mālik ibn Dīnār, al-Ḥasan al-Baṣrī, and others among these great figures of the first and second centuries of Hijrah.

2. Sunni Sufism

After that, what came to be known as “Sunni Sufism” emerged. This appeared with those who wrote about asceticism (zuhd), wrote about Sufism, and wrote about the unveilings of the heart. At the forefront of these figures were Imam al-Ghazālī, ʿAbd al-Karīm al-Qushayrī, and Abū Ṭālib al-Makkī in Qūt al-Qulūb, along with others of this rank.

This was called Sunni Sufism because they adhered to Ahl al-Sunnah wa’l-Jamāʿah in their beliefs. In this Sunni Sufism, the concept of chains of transmission (isnād) became widespread—just as Muslims value isnād in hadith, in Qur’anic recitations, and in transmitting books and written works, they also valued isnād in Sufism.

With the multiplication of these chains, spiritual paths (ṭuruq) emerged. Thus appeared Sayyid ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī, Sayyid al-Rifāʿī, Sayyid al-Shādhilī, Sayyid al-Dusūqī, and a large number of righteous saints of Allah who transmitted these paths—these educational programs, spiritual تربوية programs, and training methods—and applied them in their lives. People were drawn to them when they saw their righteousness and their success.

3. Philosophical Sufism

This is represented by al-ʿAfīf al-Tilimsānī, Ibn al-Fāriḍ, Sayyid Muḥyī al-Dīn Ibn ʿArabī, Ibn Sabʿīn, and others like them who spoke on philosophical matters.

Many of them sought to respond to non-Islamic philosophies, as Sayyid Muḥyī al-Dīn Ibn ʿArabī did. Others spoke in a manner closer to Islamic terminology, such as al-ʿAfīf al-Tilimsānī, al-Qūnawī, and others.

Thus, there are three major divisions of Sufism:
Salafi Sufism, Sunni Sufism, and Philosophical Sufism.

Philosophical Sufism requires studying philosophy with its terminology and objectives. For this reason, Sayyid Muḥyī al-Dīn Ibn ʿArabī, in al-Futūḥāt al-Makkiyyah, wrote his creed at the beginning of the book and said:

“Anything that troubles you in my writings, return to these pages, for this is what is relied upon.”

He thus provided a standard and criterion by which his words are measured, so that they are not interpreted according to personal inclinations or first impressions, but rather interpreted in light of this guiding principle and controlling framework.

For this reason, many of them, when they saw that people misunderstood their words, would say: “What is concealed is not for those who are unfit for it,” meaning it is protected from them. They would also say: “Our words are forbidden to those who are not of us.”
That is, if this discourse appears to you to contradict the Shariah, then leave it and hold firmly to the Shariah.

Herein lies the great benefit of Sufism: it protects people from deviation and misguidance, safeguards them from ancient and modern philosophies, and prepares them to live with their Lord, live in their time, and live by their religion.

All of this is realized through the methodology of Sunni Sufism, which has spread far and wide across the world.

Prof. Dr. Ali Gomaa

يسأل بعض الناس عن أقسام الصوفية ؛ هل لهم من اقسام ؟!
العلماء الباحثون يقسمون الصوفية إلى ثلاثة أنحاء عظيمة كبيرة :
الأول : يسمى التصوف السلفي ؛ ويمثله الإمام مالك ،والفضيل بن عياض ، ومالك بن دينار ، والحسن البصري وأمثال هؤلاء الأكابر في القرن الأول والثاني من الهجرة .
الثاني : بعد ذلك أصبح هناك ما يسمي بـ”التصوف السُّني” ؛ وهذا ظهر مع أولئك الذين كتبوا في الزهد ،وكتبوا في التصوف ،وكتبوا في مكاشفات القلوب ؛وكان على رأسهم الإمام الغزالي ،وعبد الكريم القشيري ،وأبو طالب المكي في قوت القلوب …..وغير هؤلاء من هذه الطبقة ،وظل هذا يسمونه بالتصوف السني لأنهم التزموا أهل السنة والجماعة في عقائدهم ، وفي هذا التصوف السُّني شاع السند الذي كان يهتم به المسلمون في الحديث ،ويهتم به المسلمون في القراءات ،ويهتم به المسلمون في رواية الدفاتر والكتب ،ويهتم به المسلمون أيضاً في التصوف ، ومن هنا وبتعدد الأسانيد ظهرت الطرق ؛ فظهر السيد عبد القادر الجيلاني ، وظهر السيد الرفاعي ،وظهر السيد الشاذلي ، وظهر السيد الدسوقي ،وظهر مجموعة كبيرة من أولياء الله الصالحين الذين رووا هذه الطرق ، هذه البرامج الدراسية ، هذه البرامج التربوية ، هذه البرامج التدريبية ؛وطبقوها في حياتهم وانجذب الناس إليهم لما رأوا فيهم الصلاح ورأوا فيهم الفلاح أيضاً .
الثالث : التصوف الفلسفي ؛ ويمثله العفيف التلمساني ،وابن الفارض ،والسيد محي الدين بن العربي ،وابن سبعين …ونحوهم ممن تكلموا في المسائل الفلسفية ، كثيرٌ منهم أراد أن يرد على فلسفة العالم التي ليست من الإسلام كما فعل السيد محي الدين بن العربي ،وكثيرٌ منهم تكلم بطريقة أقرب ما تكون إلى مصطلحات المسلمين مثل : العفيف التلمساني ، والقونوي وغيرهم .
إذن هناك ثلاثة أقسام كبرى للتصوف : ” التصوف السلفي ،والتصوف السني ،والتصوف الفلسفي” .
التصوف الفلسفي يحتاج إلى دراسة لهذه الفلسفة بمصطلحاتها بأغراضها ؛ولذلك السيد محي الدين بن العربي في “الفتوحات المكية” كتب عقيدته في أول الكتاب ، وقال : “أي شيء يُشكل عليك في كتبي ارجع إلى هذه الورقات وهذا هو المُعتمد” ، جعل لنا معياراً نقيس به الكلام ولا نُأول الكلام على ما ترتضيه أذهاننا أو نفهمه من أول وهلة ؛بل نأوله في اتجاه هذه المعيارية وهذا الضابط والرابط لنا .
ولذلك كان كثير منهم لما رأوا أن الناس تفهم فهماً خاطئاً تقول : (المكنون به على غير أهله) أي المصون به . ويقول : ” كلامنا حرامٌ على غيرنا ” إذا كان هذا الكلام في ذهنك مخالف للشريعة فاترك هذا الكلام وتمسك بالشريعة ، ومن هنا يأتي فائدة التصوف الكبرى وهى أنها تحمي الناس من الزيغ ومن الضلالة ،وتحمي الناس من الفلسفات القديمة والحديثة ؛وتجعل الناس مهيأة لأن تعيش مع ربها وتعيش في عصرها وتعيش بدينها ، كل ذلك يتهيأ عند منهج التصوف السني الذي شاع وذاع في الأرض.
أ.د. #علي_جمعة  

اسم الله الأعظم

The Sufi masters spoke about the Greatest Name of Allah as mentioned in the noble Prophetic Sunnah. They held that Allah, Glorified and Exalted, has hidden eight things within eight things, all of which are established in the Sacred Law:

He hid Laylat al-Qadr within the last ten nights of Ramadan — “Indeed, We sent it down on the Night of Decree” — but which night is Laylat al-Qadr, the night that is better than a thousand months? And when exactly is it? Allah concealed it among all the last ten nights in order to encourage the believers to stand in worship throughout the entire ten nights.

Likewise, He hid the middle prayer among the other daily prayers.

And He hid the Hour of acceptance on Friday.

He also hid the Hour of acceptance in the last third of the night, as mentioned in the hadith:

“Our Lord descends to the lowest heaven in the last third of the night and says: Is there anyone asking so that I may give him? Is there anyone seeking forgiveness so that I may forgive him?”
This is narrated with the verb in the nominative case in al-Bukhārī’s narration, and in other narrations in the subjunctive case.

Likewise, He hid the saint (walī) of Allah among people, so that all people may be honored and respected.

And among what He concealed, He hid the Greatest Name of Allah among His Beautiful Names.

It has been said regarding the Greatest Name that it is “Allah”, or “Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate”, or “Allah, the Ever-Living, the Self-Subsisting”, or a combination of these, or a combination of what appears in Sūrat al-Fātiḥah — and there are many opinions. But what truly matters is the heart of the one who recites and remembers. Your heart must be attached to Allah, Glorified and Exalted, so that your remembrance contains the Greatest Name of Allah which He has concealed among the other Names.

Likewise, Allah, Glorified and Exalted, hid the major sins among all sins, so that one would avoid all sins out of fear that a sin one is inclined toward might be among the major sins — especially when one seeks to purify oneself from major sins — thus staying far away from all of them.

He also hid the Seven Oft-Repeated verses within the Noble Qur’an.

Thus, He hid eight things within eight things — a reflection noted by the righteous Sufi masters, may Allah be pleased with them and grant them His pleasure.

Prof. Dr. Ali Gomaa
#Nafahāt

To watch the episode:
https://youtu.be/om1p8FfIZw4

تكلم السادة الصوفية عن اسم الله الأعظم كما ورد في السنة النبوية المشرفة ، ورأوا أن الله سبحانه وتعالى قد اخفى ثمانية أشياء في ثمانية وكلها وردت في الشرع الشريف :

فاخفى ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان {إِنَّا أّنْزَلْنَّاهُ فِي لَيْلَةِ القَدْر} ولكن ما ليلة القدر التي هى خير من ألف شهر ؟ وما موعدها ؟ أخفاها الله في سائر العشر الأواخر ؛وذلك حتى يشجع المؤمنين على أن تقوم العشرة بحالها .
وكذلك أخفى الصلاة الوسطى في سائر الصلوات .
واخفى سبحانه وتعالى ساعة الإجابة في يوم الجمعة .
واخفى سبحانه وتعالى ساعة الإجابة في ثُلث الليل الأخير «ينزل ربنا إلى السماء الدنيا في ثلث الليل الأخير، فيقول: هل من سائلٍ فأُعْطِيْه، هل من مستغفرٍ فأغفِرُ له» هكذا بالرفع في رواية البخاري ، وفى رواية غيره – فأُعْطِيَه، فأغفِرَ له – بالنصب .
كذلك فإنه أخفى ولىَّ الله في الناس حتى تحترم الناس كلهم .
واخفى أيضاً فيما اخفى اسم الله الأعظم في سائر أسمائه الحسنى .
اسم الله الأعظم ورد فيه أنه هو “الله” ، أو “الله الرحمن الرحيم” ، أو “الله الحي القيوم” ، أو مجموع ذلك ، أو مجموع ما ورد في الفاتحة إلى آخر ما هنالك أقوال كثيرة ،ولكن العبرة بقلب القارئ والذاكر ،ولابد أن يتعلق قلبك بالله سبحانه وتعالى حتى يكون الذكر يشتمل على اسم الله الأعظم الذي أخفاه الله سبحانه وتعالى في سائر الأسماء .
كذلك اخفى الله سبحانه وتعالى الكبائر في سائر الذنوب ؛حتى تبتعد عن الذنوب كلها خيفة أن يكون هذا الذنب الذي قد دعتك الرغبة إليه من الكبائر، وأنت تريد أن تنزه نفسك من الكبائر ولذلك تبتعد كل البعد عن هذه الأشياء .
كما اخفى السبع المثاني في القرآن العظيم.
وبذلك أخفى ثمانية في ثمانية ، هذا تتبع السادة الصوفية الأبرار رضي الله تعالى عنهم وارضاهم .
أ.د. #علي_جمعة #نفحات
لمشاهدة الحلقة من هنا : https://youtu.be/om1p8FfIZw4

لا تؤخِّرْ طاعات وقت لوقت آخر

 

From the sayings of our master Abū al-Ḥasan al-Shādhilī:

Do not delay acts of obedience from one moment to another, lest you be punished by losing them altogether, or by losing other acts, or by losing their equivalent — as recompense for wasting that time. For every moment has its allotted share.

The right of servitude is demanded of you by the Truth, by virtue of His Lordship. As for ʿumar’s (may Allah be pleased with him) delaying the witr prayer until the end of the night, that was an established habit and a confirmed Sunnah which Allah, Exalted is He, bound him to — along with preserving it.

And how could you attain such a state while inclining toward comfort, leaning into desires, and being heedless of witnessing?

Far from it, far from it, far from it.

 

من أقوال سيدي أبي الحسن الشاذلي
لا تؤخِّرْ طاعات وقت لوقت آخر ؛ فتعاقب بفواتها أو بفوات غيرها أو مثلها جزاءً لما ضيعت من ذلك الوقت ، فإنَّ لكلِّ وقتٍ سهمًا
فحقُّ العبودية يقتضيه الحق منك بحكم الربوبية ، وأما تأخيرُ عمر رضى الله عنه الوتر إلى آخر الليل فتلك عادةُ جاريةٌ
وسنَّةُ ثابتة ألزمه الله تعالى إياها مع المحافظة عليها
وأنَّى لك بها مع الميل إلى الراحات ، والرُّكون مع الشهوات ، والغفلةِ عن المشاهدات
هيهات هيهات هيهات