أقسام الصوفية

 

Some people ask about the categories of Sufism: Do Sufis have divisions?

Scholarly researchers divide Sufism into three major and significant types:

1. Salafi Sufism

This is represented by Imam Mālik, al-Fuḍayl ibn ʿIyāḍ, Mālik ibn Dīnār, al-Ḥasan al-Baṣrī, and others among these great figures of the first and second centuries of Hijrah.

2. Sunni Sufism

After that, what came to be known as “Sunni Sufism” emerged. This appeared with those who wrote about asceticism (zuhd), wrote about Sufism, and wrote about the unveilings of the heart. At the forefront of these figures were Imam al-Ghazālī, ʿAbd al-Karīm al-Qushayrī, and Abū Ṭālib al-Makkī in Qūt al-Qulūb, along with others of this rank.

This was called Sunni Sufism because they adhered to Ahl al-Sunnah wa’l-Jamāʿah in their beliefs. In this Sunni Sufism, the concept of chains of transmission (isnād) became widespread—just as Muslims value isnād in hadith, in Qur’anic recitations, and in transmitting books and written works, they also valued isnād in Sufism.

With the multiplication of these chains, spiritual paths (ṭuruq) emerged. Thus appeared Sayyid ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī, Sayyid al-Rifāʿī, Sayyid al-Shādhilī, Sayyid al-Dusūqī, and a large number of righteous saints of Allah who transmitted these paths—these educational programs, spiritual تربوية programs, and training methods—and applied them in their lives. People were drawn to them when they saw their righteousness and their success.

3. Philosophical Sufism

This is represented by al-ʿAfīf al-Tilimsānī, Ibn al-Fāriḍ, Sayyid Muḥyī al-Dīn Ibn ʿArabī, Ibn Sabʿīn, and others like them who spoke on philosophical matters.

Many of them sought to respond to non-Islamic philosophies, as Sayyid Muḥyī al-Dīn Ibn ʿArabī did. Others spoke in a manner closer to Islamic terminology, such as al-ʿAfīf al-Tilimsānī, al-Qūnawī, and others.

Thus, there are three major divisions of Sufism:
Salafi Sufism, Sunni Sufism, and Philosophical Sufism.

Philosophical Sufism requires studying philosophy with its terminology and objectives. For this reason, Sayyid Muḥyī al-Dīn Ibn ʿArabī, in al-Futūḥāt al-Makkiyyah, wrote his creed at the beginning of the book and said:

“Anything that troubles you in my writings, return to these pages, for this is what is relied upon.”

He thus provided a standard and criterion by which his words are measured, so that they are not interpreted according to personal inclinations or first impressions, but rather interpreted in light of this guiding principle and controlling framework.

For this reason, many of them, when they saw that people misunderstood their words, would say: “What is concealed is not for those who are unfit for it,” meaning it is protected from them. They would also say: “Our words are forbidden to those who are not of us.”
That is, if this discourse appears to you to contradict the Shariah, then leave it and hold firmly to the Shariah.

Herein lies the great benefit of Sufism: it protects people from deviation and misguidance, safeguards them from ancient and modern philosophies, and prepares them to live with their Lord, live in their time, and live by their religion.

All of this is realized through the methodology of Sunni Sufism, which has spread far and wide across the world.

Prof. Dr. Ali Gomaa

يسأل بعض الناس عن أقسام الصوفية ؛ هل لهم من اقسام ؟!
العلماء الباحثون يقسمون الصوفية إلى ثلاثة أنحاء عظيمة كبيرة :
الأول : يسمى التصوف السلفي ؛ ويمثله الإمام مالك ،والفضيل بن عياض ، ومالك بن دينار ، والحسن البصري وأمثال هؤلاء الأكابر في القرن الأول والثاني من الهجرة .
الثاني : بعد ذلك أصبح هناك ما يسمي بـ”التصوف السُّني” ؛ وهذا ظهر مع أولئك الذين كتبوا في الزهد ،وكتبوا في التصوف ،وكتبوا في مكاشفات القلوب ؛وكان على رأسهم الإمام الغزالي ،وعبد الكريم القشيري ،وأبو طالب المكي في قوت القلوب …..وغير هؤلاء من هذه الطبقة ،وظل هذا يسمونه بالتصوف السني لأنهم التزموا أهل السنة والجماعة في عقائدهم ، وفي هذا التصوف السُّني شاع السند الذي كان يهتم به المسلمون في الحديث ،ويهتم به المسلمون في القراءات ،ويهتم به المسلمون في رواية الدفاتر والكتب ،ويهتم به المسلمون أيضاً في التصوف ، ومن هنا وبتعدد الأسانيد ظهرت الطرق ؛ فظهر السيد عبد القادر الجيلاني ، وظهر السيد الرفاعي ،وظهر السيد الشاذلي ، وظهر السيد الدسوقي ،وظهر مجموعة كبيرة من أولياء الله الصالحين الذين رووا هذه الطرق ، هذه البرامج الدراسية ، هذه البرامج التربوية ، هذه البرامج التدريبية ؛وطبقوها في حياتهم وانجذب الناس إليهم لما رأوا فيهم الصلاح ورأوا فيهم الفلاح أيضاً .
الثالث : التصوف الفلسفي ؛ ويمثله العفيف التلمساني ،وابن الفارض ،والسيد محي الدين بن العربي ،وابن سبعين …ونحوهم ممن تكلموا في المسائل الفلسفية ، كثيرٌ منهم أراد أن يرد على فلسفة العالم التي ليست من الإسلام كما فعل السيد محي الدين بن العربي ،وكثيرٌ منهم تكلم بطريقة أقرب ما تكون إلى مصطلحات المسلمين مثل : العفيف التلمساني ، والقونوي وغيرهم .
إذن هناك ثلاثة أقسام كبرى للتصوف : ” التصوف السلفي ،والتصوف السني ،والتصوف الفلسفي” .
التصوف الفلسفي يحتاج إلى دراسة لهذه الفلسفة بمصطلحاتها بأغراضها ؛ولذلك السيد محي الدين بن العربي في “الفتوحات المكية” كتب عقيدته في أول الكتاب ، وقال : “أي شيء يُشكل عليك في كتبي ارجع إلى هذه الورقات وهذا هو المُعتمد” ، جعل لنا معياراً نقيس به الكلام ولا نُأول الكلام على ما ترتضيه أذهاننا أو نفهمه من أول وهلة ؛بل نأوله في اتجاه هذه المعيارية وهذا الضابط والرابط لنا .
ولذلك كان كثير منهم لما رأوا أن الناس تفهم فهماً خاطئاً تقول : (المكنون به على غير أهله) أي المصون به . ويقول : ” كلامنا حرامٌ على غيرنا ” إذا كان هذا الكلام في ذهنك مخالف للشريعة فاترك هذا الكلام وتمسك بالشريعة ، ومن هنا يأتي فائدة التصوف الكبرى وهى أنها تحمي الناس من الزيغ ومن الضلالة ،وتحمي الناس من الفلسفات القديمة والحديثة ؛وتجعل الناس مهيأة لأن تعيش مع ربها وتعيش في عصرها وتعيش بدينها ، كل ذلك يتهيأ عند منهج التصوف السني الذي شاع وذاع في الأرض.
أ.د. #علي_جمعة