في حفظ الأعضاء السبعة

 The Seven Organs and Their Spiritual Program

The people of God have said that the Prophet ﷺ taught us how to guard the seven organs. What are these seven organs? What are their functions? What did the Prophet ﷺ command regarding them? And how did Muslims turn this guidance into a practical program of both duty (taklif) and honor (takhrif)?

Imam Abu Hamid Al-Ghazali, may Allah be pleased with him, explains these seven organs in his influential book Ihya’ Ulum al-Din as:

1. The Eyes

Allah commanded us regarding the eyes, and the Prophet ﷺ explained their functions in action and restraint, in command and prohibition:

“Tell the believing men to lower their gaze, and tell the believing women to lower their gaze” (Qur’an 24:30-31).

We are forbidden to look at the private parts (awrat) of others. What worldly people call “beauty” or “attraction” is actually an awrah if it leads to sin and God’s wrath. A woman’s awrah is her entire body except her face and hands, as narrated in Abu Dawood:

“O Asma, when a woman reaches menstruation, nothing of her should be seen except this and these,” pointing to her face and hands.

The Prophet ﷺ also commanded that men and women lower their gaze and avoid spying on others:

“Whoever restrains his eyes from the forbidden, Allah will give him a taste of pleasure in his heart.”

The eyes can also perform good: guiding the blind, reading and studying the Qur’an, teaching others, and instructing in good deeds.

Two types of eyes are mentioned as never touching the Fire:

1. Eyes that cry out of fear of Allah.

2. Eyes that stay awake guarding in the path of Allah.

2. The Ears

Guarding the ears from listening to lies, backbiting, slander, or false testimony is essential. Seek wisdom wherever it is found, for:

“Wisdom is the lost property of the believer; wherever he finds it, he is most deserving of it.”

3. The Tongue

The Prophet ﷺ said:

“Whoever among you sees a wrong, let him change it with his hand; if he cannot, then with his tongue.”

We are commanded to avoid lying, false testimony, gossip, and creating discord. He warned that:

“Many are thrown into the Fire because of the consequences of their tongues.”

“A word from the pleasure of Allah can take you into Paradise; a word from His anger can send you seventy autumns into Hell.”

4. The Hands

We must use our hands for good and avoid sin. The Prophet ﷺ said:

“Guard what is between your thighs and your mouth, and I will guarantee Paradise for you.”

Hands are to be used in lawful work, charity, and avoiding what is haram.

5. The Feet

Feet must be guarded to avoid walking to sinful places, while using them to guide others, perform righteous deeds, and seek Allah’s pleasure.

6. The Stomach

The Prophet ﷺ taught that:

“Many supplications are not answered because the food and drink are unlawful.”

Eat lawful (halal) food, for the stomach is the house of disease if filled with the forbidden. Purity in consumption opens the way for blessings, supplications being answered, and spiritual receptivity.

7. The Private Parts (Farj)

Guarding this organ from unlawful sexual acts is essential, as it safeguards the soul from sins and preserves the purity of the believer.

---

Practical Application:

The Prophet ﷺ left a daily, precise program for these seven organs: what to do, what to avoid, and how to prepare oneself so that the heart becomes a place for divine light, secrets are revealed, and the believer becomes a vessel for divine mercy.

Muslims are instructed to:

• Enjoin good and forbid evil.

• Recite the Qur’an and emulate the Prophet ﷺ, for:

“His character was the Qur’an, a Qur’an walking on the earth.”

This guidance is both a spiritual discipline and a practical program for a life of righteousness, protection from sins, and closeness to Allah.

—Prof. Dr. Ali Jum‘ah

ذكر أهل الله أن رسول الله ﷺ علمنا حفظ الأعضاء السبعة ، ما الأعضاء السبعة؟ وما وظائفها؟ وما الذي أمر به سيدنا ﷺ في شأنها؟ وكيف حوّلها المسلمون إلى برنامجٍ عمليٍ للتكليف والتشريف؟ يشير الإمام أبو حامدٍ الغزالي رضي الله تعالى عنه في كتابه الماتع «إحياء علوم الدين» إلى هذه الأعضاء السبعة فيتكلم عن : العينين ، وعن الأذنين ، وعن اللسان ، وعن اليدين ، وعن القدمين ، وعن البطن ، وعن الفرج ، وهذه في الأعضاء السبعة لها برنامج تركه لنا سيدنا ﷺ في حفظها عن المنكرات ، وفي اشتغالها بالطاعات، وفي البعد بها عن الآفات ، وفي تهيئتها لتنزل الرحمات.

الأعضاء السبعة أولها: العينان ، فقد أمرنا سبحانه وتعالى في كتابه ، وبيّن لنا رسوله ﷺ وظائف العينين ، تركًا وفعلًا ، أمرًا ونهيًا ، ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ﴾ ، ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ﴾ ، نهانا عن النظر إلى العورات ، وسماها عورة ، وأهل الدنيا يسمونها فتنة ، يسمونها جمالًا ، وهذا أمرٌ ليس بفاتن إلا أن تكون فتنةً تؤدي إلى النار ، وإلى غضب الله ، أمرنا بغض البصر عن العورات ، وجعل عورة المرأة كل جسدها إلا الوجه والكفين ، وفي حديث أسماء عند أبي داود في سننه يقول: «يا أسماء إذا بلغت المرأة المحيض لا يبدو منها إلا هذا وهذان وأشار إلى وجهه الشريف وإلى كفيه» ، وجعل كشف الوجه في الإحرام فرضًا على المرأة تذبح فيه دمًا إن غطت وجهها وسترته ، وعورة الرجل من السرة إلى الركبة ، وأمرنا رسول الله ﷺ ألا ننظر إلى العورات ، وقال: «أيُّما رجل غض بصره عن محرم إلا أوجد الله له في قلبه لذة» يعني بهذا الغض يشعر بلذةٍ في قلبه ؛ لأنه أمر نفسه بالمعروف ، ونهاها عن المنكر ، وحرمها من هذه الشهوة الدافعة ، وكذلك المرأة ؛ فالنساء شقائق الرجال في التكليف والتشريف.

أمرنا رسول الله ﷺ ألا ينظر أحدنا من ثقب بابٍ يتجسس على الآخرين ؛ فإن فعل فقذفه أحدهم بحصاه ففقأ عينه فلا دية له، أمرنا ألا ينظر أحدنا إلى كتاب أخي إلا بإذنه ، ونهانا عن التجسس والتحسس على الآخرين ، وعلمنا أن «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» وبيّن لنا «عينان لا تمسهما النار عينٌ بكت من خشية الله ، وعينٌ باتت تحرس في سبيل الله» بالعينين ترشد الضرير والكفيف ، ولك بذلك صدقة وأجر، بالعينين تنظر إلى كتاب الله فتتلوه آناء الليل وأطراف النهار لعله سبحانه وتعالى يرضى ، بالعينين تتواصل مع الناس فتعلمهم الخير ، و«خيركم من تعلم القرآن وعلمه» وضّح لنا ما الذي نفعله، وما الذي نتركه مع النظر ، وما الذي يجوز ، وما الذي ندرؤه فندرأ به المفاسد مع العينين، وهناك فرق بين عينين لا تمسهما النار ، وبين عينين تمسهما النار، والعياذ بالله تعالى.

أمرنا أن نأمر بالمعروف ، وأن ننهى عن المنكر باللسان ، قال ﷺ : «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه» ، وأمرنا أن نبتعد عن الكذب ، وعن شهادة الزور ، وعن الغيبة والنميمة والبهتان ، وعن الوقيعة بين الناس ، وأمرنا أن نصلح بين المتخاصمَين ، أمرنا ألا نفشي أسرارنا للأعداء ، أمر ونهى فيما يتعلق باللسان وقال ﷺ : «أمسك عليك هذا» فقال: أويأخذ أحدنا بما يقول يا رسول الله؟ قال: «ثكلتك أمك يا معاذ ، وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم؟!» خوّفنا ، ورجانا ، ورغبنا فقال ﷺ : «رب الكلمة من رضوان الله لا يلقي أحدكم إليها بالا يدخل بها في ربض الجنة ، ورب الكلمة من سخط الله لا يعلم أحدكم ما تبلغ تهوي به سبعين خريفًا في جهنم».

بيّن لنا أن من يستمع إلى الكذب ، أو إلى المنكر ، أو إلى شهادة الزور ، أو إلى الغيبة والنميمة والبهتان ولم يتحرك قال: إن «الساكت عن الحق شيطان أخرس» ، ولكن عليك أن تستمع إلى كلام الله ، وكلام رسوله ، وإلى الحكمة فـ«الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بها».

أمر اليدين والرجلين بما لا يخفى عليكم ، وقال: «اضمن لي ما بين فخذيك ولحييك أضمن لك الجنة» ، وأمرنا بأكل الحلال ، وأن المعدة هي بيت الداء ، وأن «رُبّ أشعث أغبر يمُد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ، ومأكله ومشربه حرام ، وغُذّي بالحرام أنى يستجاب لذلك» ، وقال: «أطب مطعمك تكن مستجاب الدعاء» ، علمنا ما الذي نفعل ، وما الذي نترك ، برنامجٌ دقيق يومي تعرف ماذا تفعل ، تعرف ماذا تدع ، تعرف كيف تُهيئ نفسك ، حتى تكون محلا لتنزل الأنوار ، وحتى يكون قلبك مكانًا لانكشاف الأسرار ، وحتى تكون أيها المؤمن وعاءً لتنزل الرحمات الربانية الصمدانية ؛ فهلا فعلت ، وهلا بدأت؟

ائتمروا فيما بينكم بالمعروف ، وانتهوا عن المنكر ، وأقرأوا القرآن فإنه النبي المقيم في وسط المسلمين ، واقرأوا سيرة سيدنا ﷺ فقد «كان خلقه القرآن» ، و«كان قرآنًا يمشي على الأرض».

أ.د. #علي_جمعة

حقوق الوالد على ولده

 Abu al-Layth al-Samarqandi – may Allah have mercy on him – mentioned:

Among the rights of a parent over their child:

• To feed them if they are in need of food.

• To clothe them if possible.

• Among their rights is to serve them if they or either of them require assistance.

• To respond to their prayers and obey their commands, as long as it is not disobedience to Allah.

• To speak to them gently.

• To not call them by name in a disrespectful way.

• To walk behind them as a sign of respect.

• To pray to Allah for their forgiveness.

ذكر أبو اللّيث السّمرقنديّ – رحمه الله
أنّ من حقوق الوالد على ولده : أن يطعمه إذا احتاج إلى طعمة ، ويكسوه إذا قدر ، ومن حقوقهما خدمتهما إذا احتاجا أو أحدهما إلى خدمة ، وإجابة دعوتهما ، وامتثال أمرهما ما لم يكن معصية ، والتكلّم معهما باللّين ، وأن لا يدعوهما باسمهما ، وأن يمشي خلفهما ، وأن يدعو الله لهما بالمغفرة

 Atheism

The word “Ilhad” (إلحاد) in the Islamic heritage does not mean the same as the contemporary English term “atheism.”

The closest term that corresponds to the modern sense is found in Abu al-‘Ala’ al-Ma’arri, the great genius, who called the deniers of God “al-Nuffa”—those who deny the existence of God.

In Qur’anic terminology and Islamic contexts, the word Ilhad refers to denial of the attributes of God.

• Those who deny God’s attributes, or distort His names and attributes, are called Mulhidun (atheists).

• Similarly, the deists, who deny prophethood and the necessity of revelation—like Abu Bakr al-Razi—are also considered atheists, though they do not deny God’s existence. Hence, they are deists (Rubuubiyun).

So, in modern terms, we have:

• Rubuubiyun (Deists) – believe in God but deny prophecy

• Skeptics

• Atheists – deny God’s existence or attributes

• Theists – believers in God

Then we have:

• Agnosticism – a more modern position. This is not mere suspension of judgment; it is not claiming to know whether God exists or not, often assigning a 50/50 probability: perhaps God exists, perhaps not. A non-knowledgeable stance.

• Logical positivists or analytic philosophers (like Ayer, the English philosopher) consider the question of God’s existence meaningless, neither true nor false. They call this the “empty question.”

According to this view:

• Some argue that even denying God implies some recognition of the question’s meaning, even if proof is insufficient.

• Others say the question itself is empty and meaningless.

This scene today is diverse, rich, and abundant with many perspectives.

A true thinker, theologian, or scholar of creed must study all these variations, engage in discussion, and devote years of continuous study day and night to understand them. This is necessary for anyone who wishes to be serious, objective, and impartial, seeking truth.

This excerpt on the types of atheism is taken from a lecture “Kidhb ‘ala Allah” by Dr. Adnan Ibrahim.

Atheism
كلمة إلحاد في التراث الإسلامي ليست بالمعنى الانجليزي المعاصر اليوم
أقرب مُصطلح وجدته يُساوي بالمعنى العصري والمُحدث ، هو مُصطلح لأبي العلاء المعري
هذا النابغة الكبير : النُفاة ، أسماهم النُفاة.. الذين ينفون وجود الله

في الاصطلاح القرآني ، وفي السياقات الإسلامية ، كلمة إلحاد تعني إنكار الصفات.
الذين يُنكرون صفات الله ، أو يُحرفون أسماء الله وصفاته ، يُسمون ماذا؟
يُسمون ملاحدة. واضح؟
أيضا الربوبيون، الذين يُنكرون الرسالة والنبوة ، وضرورة الرسالة والنبوة ، كأبي بكر الرازي ، يُعتبرون ماذا؟ ملاحدة
لكن لا يُنكرون وجود الله ، إذن هم ربوبيون Deists. ال Deism هي الربوبية

فانظر ، أنت لديك الربوبية ، لديك الشكوكية ، لديك الإلحادية ، ولديك التأليهية
موقف المؤمنين – Theism ، وهناك
Igtheism
هذه مسألة جديدة ، اذهبوا وابحثوا عنها ، مسألة غريبة عجيبة
Agnosticism

ما ال قال لك هذه موقف الرجل ، ليس المُتوقف في المسألة ، المُتوقف هو من يقول لك لا أعرف
هل هناك إله أم لا؟
مُحتمل بالقدر نفسه
قد يكون هناك إله بنسبة خمسين في المئة ، وقد لا يكون هناك إله بنسبة خمسين في المئة ، فأنا موقف لا معرفي
وماذا عن هذه؟
موقف الفلاسفة والمُفكرين الذين يرون قضية وجود الله أصلا قضية فارغة لا صاقة ولا كاذبة ، ليس لها معنى من الأصل: هؤلاء مَن؟
الوضعيون المناطقة ، مثل آير مثل الفيلسوف الإنجليزي آير
قال لك هذه قضايا فارغة ، ليس لها معنى أصلا. ليست أن لها معنى ، وأنا لا أُثبت وجوده

ولذلك بحسب موقف هؤلاء ، هناك مَن يقول لك كل واحد حتى يُنكر وجود الله ، هو بمعنى من المعاني مؤله ؛ لأنه اعترف بأن القضية لها معنى ، لكن البراهين ليست كافية للجزم. قال لك لا ، القضية من الأصل فارغة ، ليس لها معنى ، كلام فارغ ، كله على بعضه هكذا ، فلا تكون قضية صادقة ولا كاذبة ، يُسمونها القضية الفارغة

كلام فارغ طبعا ، وهذا مردود عليه فلسفيا ، لكن هذا موجود الآن
موجود ، أي المشهد مُتنوع وخصب وغزير ، فيه مواقف كثيرة
المُفكر الحقيقي ، الثيولوجي الحقيقي ، عالم العقيدة الحقيقي ، لا بُد أن يدرس كل هذه التنويعة ، وأن ينخرط في نقاش وهذا سيأخذ منه سنين
هذا يقتضيه سنين من الدرس المُتواصل ليل نهار ، ليل نهار
إذا أراد أن يكون دارسا جديا وموضوعيا ومُحايدا ، وينشد الحقيق

مقطع أنواع الإلحاد

مأخوذ من خطبة وكذب_على_الله
للدكتور عدنان_إبراهيم

كل يوم هو في شأن

 O my refuge in my distress,

O my companion in my hardship,

O my protector in my blessings,

O my ultimate goal in my desires,

You are the cover of my flaws,

The comforter of my fears,

The forgiver of my stumbles—

So forgive me my sins.

..يا عُدَّتي في كُرْبَتي
..وَ يا صاحِبي في شِدَّتي
..وَ يا وَلِيّي في نِعْمَتي
..وَ يا غايَتي في رَغْبَتي
..اَنْتَ السّاتِرُ عَوْرَتي
..وَ الْمُؤْمِنُ رَوْعَتي
..وَ الْمُقيلُ عَثرَتي
..فَاغْفِرْ لي خَطيئَتي

قُرب الواصلين لا قُرب العوام

 A Note for the Initiates

When Allah intends to draw you near to Him,

He draws the spiritually connected (al-wasilin) near, not the general masses (al-‘awam).

He may cut off your friends, family, and loved ones,

so that everyone abandons you without any apparent reason.

Then He sends His angels—the forces of restraint and expansion (al-qabd wa al-bast).

For most of your days and nights, restraint (al-qabd) predominates,

and He limits your access to worldly comforts and means,

so that your heart cries out and your breath feels constricted from the intensity of what befalls you.

The moments of expansion (al-bast) are few,

and you feel an increasing estrangement from creation.

Soon, you perceive them as your enemies:

“They are enemies to Me, except the Lord of the Worlds.”

Your detachment from people intensifies,

and you endure cups of trials of many kinds,

until you find yourself a stranger among everyone:

“Blessed are the strangers.”

Then Allah immerses you in the eye of the ocean of solitude,

so that you see nothing but Him,

and the images of all creation are erased from your heart.

All others depart from your heart,

and you reach spiritual abstraction (tajrid).

Then He casts you into uniqueness (tafrid),

and the lights of Allah descend upon you,

so that you are:

“for Him, from Him, by Him, in Him, and unto Him.”

Then the calls of the Truth reach you:

“Indeed, I am Allah, the Lord of the Worlds.”

Your closeness increases with the call:

“And I have chosen you.”

You live in constant union with Him, savoring communion day and night.

Allah opens for you the treasures of knowledge and gnosis,

and makes you an example for every saint, righteous person, and knower.

Until the time comes to leave this worldly abode,

your body’s role ends,

but your soul remains in the Barzakh realm,

grateful and mindful of Allah’s blessings,

flowing wherever the Lord of the Worlds wills.

May you remain safe and blessed.

إشارة للخاصة

إن الله تعالى إذا أراد أن يقربك إليه

قرّب الواصلين لا قرّب العوام

فإنه يقطع عنك الأصحاب والأهل والأحباب

فيتخلى عنك الجميع ويتركونك بلا سبب حقيقى

ثم يرسل إليك جنوده ( القبض والبسط )

وتكون الغلبة للقبض أكثر أيامك ولياليك

ويقطع عنك الدنيا وأسبابها فيصرخ قلبك

من شدة ما يعتريك حتى تضيق عليك أنفاسك

ويكون البسط محدود التعامل فيك

ثم تزداد في قلبك الوحشة من الخلق

فتراهم أعداءك ( فإنهم عدو لى إلا رب العالمين )

ثم تزداد حدة الانقطاع بينك وبين الخلق

وتتجرع من كؤوس الابتلاءات أنواع وأنواع

إلى أن ترى نفسك غريبا عن الجميع

(( طوبى للغرباء )) ثم يغمسك الله فى عين بحر الوحدة

فلا ترى إلا.. الله ،حتى يتم محو صور الأكوان من قلبك

وترحل جميع الأغيار عن قلبك وتصل إلى التجريد

ثم يزج بك إلى التفريد فتتنزل عليك أنوار الله

فتكن ( له ، منه ، به ، فيه ، إليه ) ثم تناديك هواتف الحق

(( إنى أنا الله رب العالمين ))

ثم يزداد قربك إليه بهاتف (( وأنا اخترتك ))

فتحيا بوصاله على الدوام ، متلذذا بمناجاته في الليال والأيام

فيفتح الله ماشاء لك من خزائن العلوم والمعارف

ويجعلك قدوة لكل ولى وصالح وعارف

إلى أن تخرج من دار الدنيا وينتهى دور جسدك

وتبقى روحك في عالم البرزخ ذاكرة شاكرة لأنعم الله

إلى حيث يشاء الله رب العالمين

دمتم سالمين

خير متاع الدنيا The best enjoyment of the world

One of the worshipers wanted to contract a woman

He told her in the contract council
I am a man of bad character, meticulous observation, severe reproach, quick to anger, slow of temper
I looked at him and said,
Worse in character than you are those that need you to have bad manners
so he said to her
You are my wife and Lord of the Kaaba
He stayed with her for ten years, and nothing happened in her except for all the best
Then something happened between them
He said to her angrily
Your command is in your hands
That is, he made her divorce into her own hands. If she wanted, she divorced herself
She said to him
By God, my command has been in your hands for ten years, and you have memorized well
I will not waste an hour of the day
I replied to you
so he said to her
By God, you are one of God’s greatest blessings upon me

قبل أن أشارك بقصة متداولة
فإنني لست ممن يؤمنون بالنسوية ولا الذكورية
لكل منا دور في الحياة
وكون البعض أساء التصرف والطبع 
فهذا لا يفض المنطق والطبيعة البشرية

التي أرادها الله تعالى لحكمة لا ندريها

أراد أحد العابدين أن يعقد على امرأة

فقال لها في مجلس العقد

إني رجل سئ الخلق دقيق الملاحظة شديد المؤاخذة سريع الغضبة بطىء الفيئة

فنظرت إليه وقالت

أسوأ منك خلقاً تلك التى تُحوجك إلى سوء خلق

فقال لها

أنت زوجتى ورب الكعبة

فمكث معها عشر سنين ما حدث فيها شئ إلا كل خير

ثم وقع بينهما شيء

فقال لها غاضباً

أمرك بيدك

أي أنه جعل طلاقها بيدها إن شاءت طلقت نفسها

فقالت له

أما والله لقد كان أمرى بيدك عشر سنين فأحسنت حفظه

فلن أضيعه أنا ساعة من نهار

وقد رددته إليك

فقال لها

ألا والله إنك من أعظم نعم الله علي

Women have the key to solving problems and ways to win a man, whatever his nature
With her intelligence, she can make him soften in submission to the tenderness of her feelings
With her love and brilliance, her fun and spontaneity can capture his heart
With her patience and demeanor, with her simple reactions and her choice of words
You can make him gentle, kind, affectionate, sympathetic, understanding
Always reviewing himself for fear of losing her or losing her
تمتلك المرأة مفتاح حل المشكلات وسبل كسب الرجل مهما كانت طباعه

فبذكائها تستطيع أن تجعله يلين انصياعاً لرقة مشاعرها

بحبها و تألقها ، بمرحها وعفويتها تستطيع أن تأسر قلبه

بصبرها و تصرفاتها ، بردود فعلها البسيطة وانتقائها للكلمات تستطيع أن تجعله رقيقاً ، ودوداً ، حنوناً ، عطوفاً ، متفهماً مراجعاً لنفسه دائما خوفاً من أن يفقدها او يخسرها 

عندما تُذنِب

 When you sin, the Merciful God grants you four blessings—before, during, and after the sin.

1. Before the sin: You may desire a particular sin and become attached to it. God allows you to approach it and even prepares the means for you to commit it. Had He willed, He could have commanded His angels to prevent you from doing it—but He is Forbearing and Patient.

2. During the sin: When you begin to commit it, God grants you protection from exposure, keeping your actions hidden from others.

3. After the sin: Once you have finished, God calls you back to Him and rewards you by transforming your sins into good deeds, if you turn to Him.

4. If you do not immediately repent: God grants you time and respite, so that when you eventually return to Him, He is happier than you are with your own return.

Repent to the One Who Loves You.

عندما تُذنِب ، يَمُدُّك اللهُ الرَّحيم بأربع نِعَم قبل وأثناء وبعد الذنب

فقد تشتهي معصيةً معينة وتتعلَّق بِها فيتركك الله لتفعلها ويُهَيِّئ لك الأسباب لفعلها ولو شاء لأمر جندًا من جنوده فقطع عنك فعلها لكنه حليم صبور

فإذا بدأتَ في مباشرتها يُنعِم عليك بالستر وعدم اطلاع الناس عليها

فإذا انتهيت منها فإن الله يدعوك للرجوع إليه ويُكافئك بتبديل سيئاتك حسنات

فإذا لم تَتُب حينها فإن الله يُنعِم عليك بإمهالك حتى إذا رجعت كان الله أشد فرحًا من فرحتك برجوعك إليه

تُب إلى من يُحبك

“ليلى”

 

The Meaning of the Name “Layla” in Sufism

Some may be surprised when they encounter the name “Layla” in Sufi poetry. Names like Layla, celebrated by the people of God, represent the Bride of the Divine Presence—an entity only perceived by those who truly know God, the gnostics who witness and experience the divine. Layla symbolizes the soul in its highest and purest meaning.

When the people of God sing of Layla, one does not fully understand their words except as an overwhelming flood of divine love, exquisite beauty, and passionate longing. The deeper meaning of Layla remains mysterious because, as they say, she embodies all meanings.

Sheikh Ahmed Al-Alawi says:

“She appeared in every color—what can my eyelids describe?”

This initial wonder and perplexity do not dissolve until the seeker immerses themselves in Sufism and tastes the spiritual path of the elders. Then, the knots untangle, the mysteries open, and the seeker becomes able to understand the words of the sheikhs. All of them spoke of women and sang of Layla—not in a physical or worldly sense, but as a manifestation of subtlety, beauty, and the spirit.

Sheikh Ahmed Al-Alawi also says:

“I drew near to the neighborhood of Layla when I heard her call.”

On the surface, the poems describe the beauty of Layla as a woman. But in truth, she is spiritual, not physical; metaphysical, not corporeal. She embodies all attributes of beauty, grace, and radiance. The sheikh merges with her essence; he is wholly absorbed, transformed, and receives her qualities, so much so that his being is elevated and illumined through her.

Through these words, the sheikh guides seekers to receive divine light and enter the presence of God. Layla represents the spirit through which the gnostic perceives the Divine Essence. This is reflected in Sufi poetry, whether they speak of a woman or of Layla herself.

Layla emerges as the inspirer, the sun of divine meanings, described in heavenly words that captivate the soul, awaken the heart, and elevate the spirit. This poetry is spoken in a state of spiritual intoxication, a rapture in God, not in ordinary awareness. The words are not ordinary words; they are delicate expressions drawn from the wellspring of divine knowledge.

Thus, we marvel at this depiction, which transports us from sensory perception to spiritual meaning, from shadow to essence. Our initial confusion about who Layla is fades: she is the divine subtlety that God has placed within us, vividly reflected in women as beings of gentleness, purity, and beauty. The spirit, being sacred and exalted, is understood only by those who traverse the path of spiritual training, entering the presence of God, and moving from the stage of the self (nafs) to the stage of the spirit, and ultimately to the stage of the secret (sirr).

In Sufi understanding, Layla is the divine presence in human form, inspiring longing, love, and mystical union with God.

— “O God, Layla”

ما هو معنى إسم “ليلى” في الصوفية؟••

قد يتعجّب البعض حين تجدون اسم «ليلى» في قصائد الصوفية ..فأسماء ك ( ليلى ) التى تغنّى بها أهل الله هى عروس الحضرة لا يدركها سوى العارفين بالله أهل الشهود والعيان وهي الروح فى أسمى معانيها ، فحينما يتغنّى أهل الله بليلى لا نفهم من أقوالهم سوى ذلك الفيض الجارف من المحبّة والوصف البديع للحسن والجمال والأخذ الجذاب للأشواق ، ولا ندرى مغزى ليلى التي يتحدثون عنها لأنها كما يقولون جمعت كل المعانى .

يقول الشيخ أحمد العلوى : ظهرت بكل لون * * ماذا يحصى جفنى

ولا تجلو هذه الحيرة والدهشة حتى ينغمس المريد في التصوف ويذوق من مشرب القوم، آنذاك تنحل العقد وتنفك الطلاسم ، ويصبح المريد قادراً على فهم كلام المشايخ ، فكلهم تحدثوا عن المرأة وتغنوا بليلى ، فلا شك أن المرأة حاملة للطافة وجمال الروح ، لذلك تغنى بها الصوفية .

يقول الشيخ أحمد العلوى : دنوت من حى ليلى * * لما سمعت نداها

القصيدة طويلة تتحدث عن حسن ليلى ، هذا يفهم من ظاهر القول ولكن حقيقته تتحدث عن شىء أسمى ، فهذه المرأة معنوية وليست حسية ، روحية وليست بدنية ، جمعت فيها كل مميزات الحسن والجمال والبهاء والرونق ، لا يفرّق الشيخ بينه وبينها ، فهو كنهها ، أخذته بالكلية ، طورته بدلته وأعطت له سماتها الخاصة بل قتلته وضاء نجمه في سماها.

يخاطب الشيخ المريدين الذين يبحثون عن الحسن أن يأخذوا من خلال هذه الكلمات شيئا من نورها .

إنه يريد أن ينقل المريد إلى مرحلة الدخول لحضرة المولى عز وجل ، كي يتلقى هذا الفيض الربانى ، فيعرف الحقائق والرقائق وتكشف له الحجب النورانية كى يتيه حباً ووجداً في خالقه ، فليلى هي الروح التى يدرك بها العارف الذات الإلهية ، وهذا ما نلمسه في كل أشعار الصوفية الذين تغنوا بالمرأة أو بليلى .

فتبرز «ليلى» كملهمة له فهى شمس المعانى ، يصورها تصويرا رائعا بكلام ربانى أخاذ يسلب الروح والعقل ويشد الجوارح وينعش القلب ، يتواجد له الإنسان تيهاً وطربا ، ويهيم فيه شوقاً ووجدا ، إنه كلام صادر في حالة سكر وليست حالة صحو، سكر بالله وتيه بالله وطرباً بالله ، لذلك الكلمات ليست كالكلمات والألفاظ ليست هى الألفاظ، إنها تعابير رقيقة من معين المعرفة بالله .

إننا نندهش لهذا التصوير الذى ينقلنا من الحس إلى المعنى ، من الشبح إلى الروح ، وهكذا تنتهي حيرتنا ودهشتنا حول من هي ليلى التي تغنى بها الصوفية ، لنتأكد من أن «ليلى» هي تلك اللطيفة الربانية التي أودعها الله فينا، وظهرت بشكل واضح في المرأة ، باعتبارها كائن لطيف ناعم جميل ، خلق الله هذه الروح فى أحسن صورة ، فلا غرابة أن يتغنى بها أهل الله ، فهى حاملة للروح في نقائها وصفائها والروح شىء سام مقدس لا يدرك معناه إلا العارفون الذين سلكوا دروب التربية الروحية ودخلوا حضرة المولى عز وجل ، وانتقلوا بأنفسهم من مرحلة النفوس إلى مرحلة الروح إلى مرحلة السر..

اللهم “ليلى”