Sunday, December 27, 2020

التخلية والتحلية

The process of cleansing the heart from what is evil and adorning it with what is good is something we must believe in, strive for, understand, and apply, so that we may attain the pleasure of Allah.

What I have chosen for you today is the cleansing of the heart from malice (ghill). This act leads a person to a state of balance, enabling them to see realities as they are. Malice clouds the heart and prevents a person from perceiving the truth clearly. When one cleanses the heart, one looks at the world with a pure heart, letting go of pride, selfishness, hatred, envy, and injustice. One abandons reckless actions toward oneself, others, or even one’s community.

Malice disturbs the balance in a person’s hand, consumes the heart, and clouds one’s path. Every day, in our prayers, we call on Allah:
"Guide us to the straight path"—and the straight path is the path of Allah, a path that knows no malice.

If you remove malice from your heart and train yourself to control it, you will be happy. Many people do not pay attention to this and think that abandoning malice is merely a lofty moral virtue. Not at all—it also brings happiness in this life. Allah has made it a sign of happiness in the Hereafter, and He made it a reward for the righteous:

“Indeed, the righteous will be in gardens and springs,
Entering them in peace and security.
And We will remove whatever is in their breasts of resentment, [so they will be] brothers, on thrones facing each other.
No fatigue will touch them therein, nor will they be removed from it.
Inform My servants that I am the Forgiving, the Merciful,
And that My punishment is the painful punishment.”

Allah mentions this in the context of favor, not as a burden or obligation that humans must endure to remove malice from their hearts. It is a favor He grants in Paradise as a reward for their previous piety. The righteous are in gardens and springs, entering in peace. Peace here is a blessing, not merely a duty. It is an honor when achieved under the guidance of Allah, and its effects are blessings bestowed by Allah.

Removing malice from the heart leads to:

  • Happiness

  • Peace

  • Freedom from toil and distress in this world and the next

Thus, cleansing your heart from malice is a blessing.

This process requires time, effort, consistency, and passing it on to the next generation. Children should be raised to practice what we may have missed. It must be done with determination and continuity, for as the Prophet ﷺ said:

“The most beloved deeds to Allah are those that are continuous, even if they are few.”

Control yourself, resist malice in your heart toward your brothers, toward the world, and toward Allah’s creation. Do not let it turn into pride, injustice, or selfishness. By doing so, you will be happy in this life and enter the presence of your Lord with His pleasure.

When you cleanse your heart of such ugliness, Allah does not leave the heart empty; He adorns it with:

  • Contentment

  • Submission

  • Generosity

  • Insight and light to perceive things as they truly are

May Allah forgive us and our believing predecessors, remove malice from our hearts toward those who believe, and adorn our hearts with what is good and righteous.

Prof. Dr. Ali Jumaa

عملية التخلية من القبيح والتحلية بالصحيح أمر ينبغي أن نؤمن به، وأن نسعى إليه، وأن نفهمه، وأن نطبقه حتى ننال رضى الله عنا.
مما اخترته اليوم لكم تخلية القلب من الغل، وتخلية القلب من الغل عمل يؤدي بالإنسان إلى حالة التوازن، يؤدي بالإنسان إلى أن يرى الحقائق على ما هي عليه؛ لا يُغَبِّشُ عليه غلُّه شيئًا من الحقائق، بل ينظر إلى ما حوله بقلب صافٍ، يتخلى حينئذ عن الكبر وعن الأنانية وعن الحقد وعن الحسد، يتخلى حينئذ عن الظلم ، يتخلى حينئذ عن التصرفات الهوجاء التي قد يرتكبها في حق نفسه، أو في حق غيره، أو في حق أمته .
الغل يؤدي إلى اختلال الميزان في يد الإنسان، يأكل قلبه ويغبش عليه طريقه، ونحن ندعو الله – سبحانه وتعالى – كل يوم في صلواتنا دائمًا {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} والصراط المستقيم هو طريق الله، وطريق الله لا يعرف الغل.
قإذا تخليت عن الغل من قلبك ودربت نفسك على ضبطه، وعلى تخلية قلبك منه فإنك ستسعد.
وهو أمر قد لا يلتفت إليه كثير من الناس، ويظن أن التخلي عن الغل إنما هو محض خلق راق رائق عالٍ ! أبدًا، إنه أيضًا يسبب لك السعادة في الدنيا، وجعله الله – سبحانه وتعالى – علامة على السعادة في الآخرة، بل جعله – سبحانه وتعالى – جزاء للمتقين على تقواهم { إِن الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آَمِنِينَ * وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ * لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ * نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ } ساقها الله – سبحانه وتعالى – في سياق المنّة، ولم يسقها في سياق التكليف الذي يتكلف فيه الإنسان المشقة لإزالة هذا الأمر من قلبه طلبًا لرضوان الله – جل جلاله – ، بل إنه جعله من هذه الأمور التي يمنّ الله علينا بها في الجنة جزاءً وفاقًا لما سبق أن قدمناه من التقوى {إِن الْمُتَّقِينَ} ما جزاؤهم؟ هم في جنات وعيون، {ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ} فالسلام نعمة، وليس هو محض تكليف فقط بل هو أيضًا تشريف، تكليف عندما تتكلفه في نفسك لربك وتجعل سلامك مع نفسك ومع الناس لله رب العالمين وتحت كلمة الله رب العالمين، ويكون أثره نعمة قد مَنَّ الله عليك بها فتنبه!
{آَمِنِينَ * وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ} كل ما أمرك الله به من إزالة الغل من قلبك إنما هو راجع إليك بالسعادة، وراجع إليك بالسلام، وراجع إليك بعدم النَّصَب (التعب) في هذه الحياة الدنيا وفى الآخرة {لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ} هذه نعمة ، {وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ } (نعمة)؛ إذًا نزع الغل من قلوبهم إنما هو نعمة .
إذا خليتم قلوبكم من الغل وهو أمر قد يحتاج إلى وقت؛ فالتربية تحتاج إلى وقت، وتحتاج إلى همة، وتحتاج إلى استمرار، وتحتاج إلى نقل لمن بعدنا في أولادنا فالتربية تحتاج إلى سن صغيرة، نربي فيها أبناءنا على ما قد يكون فاتنا، لابد عليك أن تفعل هذا بهمة وبديمومة، و(كانَ ﷺ عَمَلُهُ دِيْمَة) ، ويقول ﷺ: (أحَبُّ الأعْمَالِ إلى اللهِ أدْوَمُهَا وإنْ قَلَّ) سيطِر على نفسك، وحاول أن تقاوم الغل في قلبك قِبَل إخوانك وقبل العالمين، وقِبَل هذا الكون الذي هو مخلوق لرب العالمين، حاول أن تضبط هذا الغل، وألا تجعله كبِرًا أو ظلمًا أو أنانية تملأ القلوب، فسوف تسعد في الدنيا ثم تنقلب إلى ربك وهو راض عنك، إذا أنت خليت قلبك من ذلك القبيح فإن الله لا يترك القلب فارًغا أبدا، فإنه سوف يحليه بالرضا والتسليم والسماحة، سوف يحليه بالبصيرة والنور وأن نرى الأشياء على وجهها؛ فاللهم اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل فى قلوبنا غلاً للذين آمنوا، وخَلِّ قلوبنا من القبيح وحَلَّها يا ربنا بالصحيح.
أ.د. #علي_جمعة

Tuesday, December 22, 2020

الضيق والوسواس والقلق والعصبية

In the name of God, the Most Merciful, the Most Compassionate.

For anyone who experiences tightness in the chest, intrusive thoughts, anxiety, or irritability for no apparent reason, let them read the following:

  • Recite Surah Ash-Sharh (The Relief) 7 times

  • Surah Al-Qadr (The Decree) 7 times

  • Surah Al-Ikhlas (Sincerity) 7 times

  • Surah Al-Falaq (The Daybreak) 7 times

  • Surah An-Nas (Mankind) 7 times

  • Surah Al-Fatihah (The Opening) 7 times

Then say:

  • “There is no god but You; glory be to You. Indeed, I was among the wrongdoers.” — 41 times

  • “There is no power and no strength except through God, the Most High, the Most Great.” — 41 times

  • “O Allah, send blessings upon our master Muhammad.” — 11 times

‏﷽
لمن يعتريه الضيق والوسواس والقلق والعصبية بدون سبب فليقرا مايلي
قراءة سورة الانشراح 7
سورة القدر7
سورة الاخلاص 7
سورة الفلق7
سورةالناس7
سورة الفاتحه7
لااله الاانت سبحانك اني كنت من الظالمين 41
لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم 41
اللهم صل على سيدنا محمد 11مرة

Sunday, December 20, 2020

التصوف البوسني والسياسة

Maryam Tolić argues in her thesis that one of the main reasons for the smooth transition of Bosniaks to Islamic Sufism was its proximity and partial resemblance to the Bosnian folkloric heritage.

As is well known, the Bogomils were a Gnostic Christian sect that first appeared in Bulgaria in the 10th century CE. They were heavily influenced by the ancient Persian Manichaean beliefs and succeeded in spreading widely among the Slavs in the Balkans, despite being accused of heresy by the Catholic Papacy.

A significant segment of Bosnians had adopted Bogomil beliefs between the 10th and 15th centuries. These beliefs became embedded in Bosnian popular religiosity. According to Tolić, Bosnians who converted to Islam preserved the core of their popular religious practices by transforming the outward forms from Bogomilism into Sufism.

Evidence supporting this includes:

  • Bogomil rituals were performed in open fields and caves, which later became tekkehs (Sufi lodges) and zawiyas (Sufi corners). Some of these places retained their sacred symbolism and were visited by dervishes, devotees, and ordinary people for remembrance (dhikr), blessing (baraka), and supplication (du’a).

  • Certain locations became focal points for prayers for rain at specific times each year, a ritual likely linked to pre-Bogomil pagan practices.

There is also a popular story that the last Bogomil priest handed his sacred staff to a leader of the Mevlevi order as a symbolic acknowledgment and welcome to the new faith. It is said that the staff was kept in the Mevlevi tekkeh in Bentbaša, Sarajevo, until the tekkeh was destroyed, after which the staff disappeared.

Tolić also highlights the political dimension of Sufism in Bosnia. Unlike the common perception in the Arab Mashriq of Sufism as a peaceful, otherworldly practice detached from worldly affairs, in Bosnia it was closely associated with revolt and jihad. This shaped the image of the dervish: while in the Arab mind a dervish might be seen as a wandering mystic with little influence in worldly matters, in the Bosnian context, the dervish was a warrior defending his land and faith. Many historical Sufi figures were active in public life, leading revolts or reform campaigns.

Popular celebrations influenced by Sufi traditions are held annually on specific dates, widely covered by media and encouraged by the Islamic authorities and official institutions in Bosnia. These events mix religious devotion with nationalist sentiment, reinforcing Bosniak identity and social cohesion.

Importantly, Tolić notes that women participated freely in these celebrations and collective dhikr sessions at tekkehs. Some took part without wearing the hijab, which contrasts with the typical forms of female participation in Sufism in the Arab world.

تجادل مريم توليتش في أطروحتها بأن أحد أهم أسباب الانتقال البوشناقي السلس إلى التصوف الإسلامي، كان بسبب قربه وتشابهه نوعاً ما مع الإرث البوسني الفلكلوري ..

كما هو معروف، إن طائفة البوغوميل هي طائفة مسيحية غنوصية، ظهرت للمرة الأولى في بلغاريا في القرن العاشر الميلادي، وتأثرت كثيراً بالعقائد المانوية الفارسية القديمة، ونجحت في الانتشار على نطاق واسع بين السلاف في منطقة البلقان، رغم اتهامها بالهرطقة من قبل البابوية الكاثوليكية.

قطاع عريض من البوسنيين كانوا قد اعتنقوا العقائد البوغوميلية في الفترة الواقعة ما بين القرنين العاشر والخامس عشر الميلاديين، إذ دخلت تلك العقائد في بنية التدين الشعبي البوسني. بحسب ما تذكره توليتش في دراستها، فأن البوسنيين الذين تحولوا للإسلام، قد حافظوا على مضامين تدينهم الشعبي من خلال تغيير مظاهرها الخارجية من البوغوميلية إلى التصوف.

ومن الأدلة التي تدعم ذلك الرأي “أن عبادات البوغوميل كانت تقام في الخلاء وفي المغارات، وهذه الأماكن نفسها تحوّلت لتكايا وزوايا فيما بعد، بل إن بعضها حافظ على رمزيّته المقدّسة فتحوّل لمكان يقصده الدّراويش وطالبو الحاجات والمتديّنون تديّناً شعبياً للذكر والتبرّك والدعاء، ويقصده غيرهم بدافع العادة أو حتى لمجرّد النزهة والتسوّق من الأسواق التي تقام في الخلاء، وهناك أيضاً مكان مخصوص يقصده الناس ويقومون بالصلاة والدعاء طلباً للمطر في أوقات محددة من كل عام، ولا شك أن هذا الطقس له علاقة ربما بوثنيّة سبقت حتى البوغوميل. 

وكذلك هناك رواية شعبية مشهورة تتحدث عن تسليم الكاهن البوغوميلي الأخير عصاه المقدسة لشيخ الطّريقة المولويّة، كنوع من الاعتراف والتّرحيب بالدين الجديد ويقال إنه تم الاحتفاظ بالعصا في تكيّة المولويّة في منطقة بنتباشي بسراييفو حتى تم هدمها، وحينها فقد أي أثر للعصا”.

تبين مريم توليتش في ورقتها السمات الأهم في العلاقة بين التصوف والسياسة في البوسنة، فتقول: “على خلاف الصورة المنتشرة في الأذهان في المشرق العربي عن الصوفية، كممارسة تميل بصاحبها نحو المسالمة والابتعاد عن شؤون الدنيا، اقترنت في البوسنة بالثورة والجهاد، وانعكس هذا على صورة الدرويش مثلاً، فبينما يقترن في الأذهان بالشخص الهائم في الملكوت وضعيف التأثير في الواقع، اقترن في الذهن البوسني بالشخص المحارب المدافع عن أرضه ودينه، وهناك أسماء شهيرة في التراث وشخصيات تاريخية صوفية كانت فعّالة في المجال العام، وقادت ثورات أو حملات إصلاح.

بحسب أوليتش، فإن الاحتفالات الشعبية المتأثرة بالتراث والطقوس الصوفية كثيرة في البوسنة، وتقام سنوياً في تواريخ محدّدة تحت تغطية إعلامية واسعة، وبتشجيع كبير من المشيخة الإسلامية، رئاسة العلماء والسلطات الرسمية في البلاد، وتختلط فيها المشاعر القومية والدينية لدى البشناق، “فبينما يشهد بعضهم هذه المناسبة باعتبارها موسماً من مواسم الخير، ومن مظان البركة والقبول والتقرب لله، يستغل الساسة ورجال الحكم تجمع الناس لإثراء الانتماء القومي البشناقي، والحفاظ على وحدة الشعب”.

من النقاط المهمة التي تشير إليها أوليتش في ورقتها البحثية، أن النساء قد اعتدن المشاركة بحرية كاملة في تلك الاحتفالات وما يتصل بها من حلقات الذكر الجماعي في التكايا، فربما شاركت بعضهن في تلك الطقوس دون الالتزام بارتداء الحجاب، وهو أمر قد يبدو غريباً نوعاً ما، إذا ما جرت مقارنته بأشكال ممارسة المرأة العربية لطقوس التصوف المشرقي.الأذهان بالشخص الهائم في الملكوت وضعيف التأثير في الواقع، اقترن في الذهن البوسني بالشخص المحارب المدافع عن أرضه ودينه، وهناك أسماء شهيرة في التراث

رحلة في عالم التصوف البوسني – رصيف 22 (raseef22.net)

Saturday, December 19, 2020

سورة البقرة

It contains:

  • 1,000 commands,

  • 1,000 prohibitions,

  • 1,000 rulings,

  • 1,000 reports.

It is the longest surah in the Qur’an.

It contains:

  • The greatest verseAyat al-Kursi (The Throne Verse),

  • The longest verseAyat al-Dayn (Verse of Debt),

  • The last verse revealed in the Qur’an“…And fear a Day when you will be returned to Allah…”,

  • A verse that gathers all types of goodness“It is not righteousness that you turn your faces toward the east or the west…”,

  • Two verses which, if recited at night, suffice the reciter“The Messenger has believed in what was revealed to him from his Lord, and [so have] the believers…”.

This great surah:

  • Expels Satan from the house,

  • Heals, by the will of Allah, from magic and the evil eye.

This surah is a blessing; abandoning it is a regret.
It cannot be mastered by the lazy or the weak of resolve.

It contains an uncountable amount of goodness and endless virtue.

Surah Al-Baqarah – taking it brings blessings, abandoning it brings regret, and no hero can fully master it.

..فيها (ألف أمر )(وألف نهي) (وألف حكم )(وألف خبر)

وهي( أطول سوره في القرآن الكريم)

وفيها أعظم آيه ( آيةالكرسي)

وفيها أطول آيه (آية الدين)

وفيها آخر آيه نزلت من القرآن (واتقوا يوماً تُرجعون فيه إلى الله…)

وفيها آيه جمعت أنواع الخير.. (ليس البر أن تُولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب……)

وفيها آيتين من قرأ بهما في ليله كَفتاه (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون…)

وهذه السوره العظيمه (تطرد الشيطان من البيت،وتشفي بمشيئة الله من السحر والعين )

وهذه السوره (بركه وتركها حسره ) وهذه السوره (لا يقدر عليها الكُسالى وأصحاب الهمم الضعيفه) هذه السوره فيها ( من الخير الذي لا يُعد والفضل الذي يُحد) سورة

البقرة أخذها بركة وتركها حسره ولا يستطيعها البطلة

Wednesday, December 16, 2020

صلاة بر الوالدين بعد موتهما


On the authority of Imam al-Baqir (peace be upon him), he said:
A servant may be dutiful to his parents while they are alive, but when they die, he does not settle their debts or seek forgiveness for them; Allah then records him as disobedient. And it may also happen that a person is disobedient to his parents while they are alive, but when they die, he settles their debts and seeks forgiveness for them; Allah then records him as dutiful.

Thus, a person can make up for what he neglected toward his parents. This is one of the greatest blessings for a person: to please his parents and please his Lord. By doing so, a person can transform from being disobedient to being dutiful, from being one who incurs divine displeasure to one who earns divine pleasure.


Among the acts of dutifulness to parents are the following prayers, which have extraordinary effects according to the noble narrations. The child prays them for their parents, and each is two rak‘ahs:

First rak‘ah:
Recite Al-Fatiha and then ten times:
"O Lord, forgive me and my parents and the believers on the Day of Judgment."

Second rak‘ah:
Recite Al-Fatiha and then ten times:
"O Lord, forgive me and my parents, and whoever enters my house as a believer, and the believing men and women."

After completing the prayer, say ten times:
"O Lord, have mercy on them as they raised me when I was small, reward them with goodness for their good deeds, and forgive them for their sins. Indeed, You are the Forgiving, the Merciful."

Then say:
"My Lord, I have prayed, bowed, and prostrated to You alone, with no partner. For prayer, bowing, and prostration are only for You. So accept it from me, and send its reward to the grave of my parents (mention your parents’ names)."


On the authority of Imam al-Sadiq (peace be upon him), he said:
"Nothing prevents any of you from being dutiful to your parents, whether they are alive or dead: praying for them, giving charity on their behalf, performing Hajj on their behalf, or fasting on their behalf. Whatever a person does for them, Allah grants the same reward for them and increases them in goodness and blessings."


Imam Ali ibn Musa al-Ridha (peace be upon him) said:
"Allah the Almighty commanded three things paired with three others: He commanded prayer and charity; whoever prays but does not give charity, his prayer is not accepted. He commanded gratitude to Him and to parents; whoever does not thank their parents, has not thanked Allah. He commanded fearing Allah and maintaining kinship ties; whoever does not maintain kinship has not truly feared Allah the Almighty."

عن الإمام الباقر عليه السلام قال: إن العبد ليكون باراً بوالديه في حياتهما ثم يموتان فلا يقضي عنهما دينهما ولا يستغفر لهما فيكتبه اللَّه عاقاً وإنه ليكون عاقاً بهما في حياتهما غير بار بهما فإذا ماتا قضى دينهما واستغفر لهما فيكتبه اللَّه تعالى باراً .
إذن يستطيع الإنسان أن يتدارك ما فرط أتجاه والديه وهذا من أكبر النعم على الإنسان أن يرضي والديه ويرضي ربه وبيديه يتحول من عاق الى بار من مغضوب عليه الى مرضي

ومن أعمال البر بالوالدين هذه الصلوات التي لها أثار عجيبه كما في الروايات الشريفة ، يصليها الولد لوالديه وهي ركعتان


الأولى : الفاتحة و ( 10 ) مرات ( رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ) .

الثانية : الفاتحة و ( 10 ) مرات ( رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات ) .


فإذا سلمت فقل ( 10 ) مرات : (( رب ارحمهما كما ربياني صغيراً واجزهما بالاحسان إحساناً وبالسيئات غفراناً ، إنك أنت الغفور الرحيم )) .


ثم تقول : ربي إني صليت وركعت وسجدت لك وحدك ، لا شريك لك ، لأن الصلاة والركوع والسجود لا تكون إلا لك ، فتقبلها مني ، وابعث بثوابها لقبر والديّ ( واذكر اسم والديك ) .


وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: (ما يمنع الرجل منكم أن يبر والديه حيين أو ميتين يصلي عنهما و يتصدق عنهما و يحج عنهما ويصوم عنهما فيكون الذي صنع لهما وله مثل ذلك فيزيده اللَّه عزوجل ببره وصلته خيراً كثيراً) .


يقول الاِمام علي بن موسى الرِّضا عليه السلام :
( إن الله عزوجل أمر بثلاثة مقرون بها ثلاثة اخرى : أمر بالصلاة
والزكاة فمن صلى ولم يزك لم تقبل منه صلاته ، وأمر بالشكر له وللوالدين ،
فمن لم يشكر والديه لم يشكر الله ، وأمر باتقاء الله وصلة الرحم ، فمن لم يصل
رحمه لم يتق الله عزوجل ) 

Tuesday, December 8, 2020

الإمام الحسين رضى الله عنه


Imam Al-Hussain (رضي الله عنه)

Full Name and Lineage:
Al-Hussain ibn Ali ibn Abi Talib ibn Abdul Muttalib ibn Hashim ibn Abd Manaf, of the Qurayshite Hashimite family, also known as Abu Abdullah. He was the beloved grandson of the Prophet ﷺ and resembled him from the chest downwards. When he was born, the Prophet ﷺ called the adhan (call to prayer) in his ear. He is honored as the Master of the Youth of Paradise and the fifth of the People of the Cloak (Ahl al-Kisa’).

Parents:

  • Mother: Lady Fatimah bint Muhammad ﷺ, the Mistress of the Women of the Worlds.

  • Father: Sayyiduna Ali ibn Abi Talib (رضي الله عنه), also known as “The Sword of God”.

Birth:
Imam Al-Hussain (Abu Abdullah) was born on the 3rd of Sha’ban, 4 AH, about a year after the birth of his brother, Al-Hasan (رضي الله عنه). He spent approximately six and a half years with his grandfather, the Prophet ﷺ.

Naming:
Ali ibn Abi Talib (رضي الله عنه) initially named both Hasan and Hussain as “Harb.” When the Prophet ﷺ saw them, he changed their names to Hasan and Hussain, respectively.


Martyrdom:

Imam Hussain (رضي الله عنه) was martyred at the age of 57 years, on Friday or Saturday, the 10th of Muharram, 61 AH, in the Battle of Karbala near Ninawa, Iraq.

  • Killer: Hawri ibn Yazid al-Asbahi

  • Head severed by: Sinan ibn Anas al-Nakha’i and Shammar ibn Dhi al-Jawshan

  • Loot taken by: Ishaq ibn Khuwailid al-Khudrami

He had participated alongside his father in the battles of Jamal, Siffin, and against the Khawarij, as well as in conquests across Africa and Asia.


Burial of the Body and Head:

  • Body: Buried in Karbala, Iraq.

  • Head: Carried across various locations for security, eventually hidden for 35 years, then moved to Damascus under the caliphate of Umar ibn Abd al-Aziz (96 AH). It remained in the Umayyad Mosque until 365 AH, surviving political conflicts including the uprising of Haftakin al-Sharabi.

Later, fearing the Crusades, the Fatimid Caliph ordered the head to be moved to Cairo, Egypt, where it was received with great honor, placed in a golden vessel, wrapped in luxurious fabrics, and enshrined. The head remains venerated and protected in Cairo to this day.


Marriage and Children:

Imam Hussain (رضي الله عنه) married multiple women to preserve the lineage of the Prophet ﷺ, similar to his father. His descendants were safeguarded in Al-Hasan, Al-Hussain, Zainab (his sister), and Fatimah (his daughter).

Children:

  • Ali al-Shaheed – Mother: Barrah bint Urwah ibn Mas’ud al-Thaqafi

  • Ali al-Muthanna (Ali the Second) – Known as the Imam

  • Ali al-Asghar (Ali the Youngest) – Known as Zain al-Abidin al-Sajjad (frequent in prostration) – Mother: Princess Mushar Banu, daughter of Khosrow, Persian King

  • Muhammad, Abdullah, Sakina (eldest and youngest) – Mother: Rabab bint Imra’ al-Qays

  • Ja’far – Mother: Al-Qudaa’iya

  • Fatimah, Zainab – Mother: Umm Ishaq bint Taliha ibn Abdullah

The lineage of Imam Hussain continues mainly through Ali al-Asghar (Zain al-Abidin).


Hadiths About Imam Hussain (رضي الله عنه):

  • The Prophet ﷺ said:

“Hussain is from me, and I am from Hussain. O Allah, love those who love Hussain. Hussain is a branch of the noble progeny; Al-Hasan and Al-Hussain are the leaders of the youth of Paradise.”

  • Ibn Hibban, Ibn Sa’d, Abu Ya’la, and Ibn Asakir reported that the Prophet ﷺ said:

“Whoever wishes to see the leader of the youth of Paradise, let him look to Hussain ibn Ali (رضي الله عنه).”


Poetic Tributes:

  • A devoted poet said:

“It is said one suffers through love of the Prophet’s family; I say, how can I suffer in loving the Prophet’s family?”

  • Imam Al-Shafi’i wrote:

“O rider, stop at the sanctuary in Mina, and call out to those seated there; if one rejects love for the family of Muhammad, let the worlds bear witness that I am among the devoted.”

  • Muhyiddin Ibn Arabi wrote:

“None can be equal to the Ahl al-Bayt in character; to hate them is true loss, and to love them is worship.”

  • Safi al-Din al-Hilli wrote:

“O chosen family, whoever serves you triumphs; I will be recognized at the Resurrection by my love for you.”


Source: Maraqid Ahl al-Bayt fi al-Qahira – Sayyid Muhammad Zakī Ibrahim

الإمام الحسين رضى الله عنه
هو : الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي أبو عبد الله ريحانة النبي ﷺ وشبهه من الصدر إلى ما أسفل منه ولما ولد أذن النبي ﷺ في أذنه ،وهو سيد شباب أهل الجنة وخامس أهل الكساء.
أمه : السيدة فاطمة بنت رسول الله ﷺ سيدة نساء العالمين. وأبوه : سيف الله الغالب سيدنا عليُّ بن أبي طالب رضى الله عنه.
ولد الإمام الحسين (أبو عبد الله) رضى الله عنه، في الثالث من شعبان سنة أربع من الهجرة، بعد نحو عام من ولادة أخيه الحسن رضى الله عنه، فعاش مع جده المصطفى ﷺ نيفًا وست سنوات .
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : لما ولد الحسن سميته حربا فجاء رسول الله ﷺ فقال : ” أروني ابني ما سميتموه ” قلنا : حربا قال : ” بل حسن ” . فلما ولد الحسين سميته حربا فجاء النبي ﷺ فقال : ” أروني ابني ما سميتموه ” قلنا : حربا قال : ” بل هو حسين ” .
وقد استشهد سيدنا الحسين، وله من العمر سبعة وخمسون عامًا، واستُشْهِدَ في يوم الجمعة أو السبت الموافق العاشر من المحرَّم في موقعة كربلاء قريبًا من (نِينَوَى) بالعراق، عام إحدى وستين من الهجرة.قتله حولي بن يزيد الأصبحي، واجتزَّ رأسه الشريفَ سنانُ بن أنس النخعي، وشمر بن ذي الجوشن، وسلب ما كان عليه إسحاق بن خويلد الخضرمي.
وقد شهد الحسين مع والده واقعة (الجمل)، و(صِفِّينَ)، وحروب الخوارج وغيرها، كما شارك بعد وفاة أبيه في فتح أفريقيا وآسيا، كما سجَّله سادة المؤرخين.
وقد دفن جسده الطاهر بكربلاء بالعراق، أمَّا الرأس الشريف فقد طيف بها إرهابًا للناس، ثم أودعه في مخبأ بخزائن السلاح، فبقي به مختفيًا إلى عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز (أي بعد 35 سنة) الذي بويع له بعد سليمان بن عبد الله في سنة 96هـ، ففي أول هذه المدة من خلافته سأل عن الرأس الكريم ومسيره وما صار إليه، فأخبر بأمره فأمر بإحضاره فجئ به من مخبئه؛ فطيب وعطر ثم أمر بوضعه في طبق في جانب من الجامع الأموي بدمشق، فبقي به إلى سنة 365هـ.

وفيها ثار هفتكين الشرابي غلام معز الدولة أحمد بن بويه على دمشق، فدخلها بجيوشه قادمًا من بغداد، ثم أعلن القتال، وعسكر بالجامع الأموي ونهب ما به من تحف وآثار وانتزع كسوته الذهبية إلى غير ذلك، وقد تطاولت يده إلى رأس الإمام الحسين، فأخذها من الطبق التي كانت مودعة به بناحية في المسجد الأموي، وكان المعز لدين الله حينما بلغه قيام هفتكين حاول محاربته، فاستعان عليه بعامله إبراهيم بن جعفر على دمشق ثم بغيره، فمات المعز في سنة 366هـ؛ فأشفق العزيز بالله بن المعز الفاطمي من استفحال ملكه ، وعظم عليه أمر الرأس الكريم وما صنع هفتكين، فسير إليه جيشًا عرمرمًا بقيادة القائد جوهر الصقلي، فسار إليه من القاهرة حتى وصل إلى دمشق، فعسكر بجيوشه خارجها، ثم أعلن القتال فقاتله وتابعه في كل منزل نزله حتى آخر مطافه بعسقلان، وفي أثناء ما كان هفتكين بعسقلان وقد أحس بالضعف والتقهقر وغلبة القائد جوهر عليه، دفن الرأس الكريم في مكان من عسقلان وستره عن جوهر ، ثم لما اشتعلت الحروب الصليبية، وخاف الخليفة الفاطمي على الرأس؛ فأذن وزيره (الصالح طلائع بن رزيك) فنقلها إلى مصر بالمشهد المعروف بها الآن.

وعندما دخلوا بالرأس الشريف دخلوا من جانب باب الفتوح بموكب حافل يتقدمه الأمراء فالأعيان فالقضاة فالعلماء فالدعاة، وكان الرأس محمولا في إناء من ذهب، وملفوفًا في ستائر المخمل والديباج والابريسم، يحمله زعيم من زعماء الدولة الفاطمية، وعن يمينه قاضي القضاة وداعي الدعاة، وعن يساره قضاة المالكية والشافعية، ووالي مدينة عسقلان ، ويتقدم الجميع الوزير الصالح طلائع بن رزيك، وأمام الموكب وخلفه كتيبة من كتائب الحرس الخليفي بموسيقاها ثم حاشية القصر، ولما وصل الموكب إلى منظرة الخليفة بباب الفتوح وقف الموكب قليلًا حتى نزل الخليفة الفائز بحاشيته تظله كوكبة من الفرسان والمشاة، فتقدم الموكب بين يديه، حتى دخل به إلى قصر الزمرد في ذلك الجمع الحاشد، وكان دخولهم إليه من الباب البحري للقصر المسمى بباب الزمرد، فضمد الرأس الكريم وعطر ووضع في لفائف المخمل والحرير والديباج على كرسي فاخر وحفر له قبر في الجانب الأيمن من القصر المذكور، وعطر القبر ونزل فيه الخليفة وقاضي القضاة وداعي الدعاة، فوضعوه في منتصف القبر ثم أحكموا غلقه.واستقرت الرأس الشريفة بالقاهرة فنوّرتها، وباركتها، وحرستها إلى يوم الدين، فالحمد لله رب العالمين.

وقد تزوج الحسين رضى الله عنه بعدد من النساء؛ رجاء كثرة النسل، لحفظ أثر البيت النبوي، كما فعل أبوه من قبل، وقد حَقَّقَ الله هذا الرجاء، فحفظ ميراث النبوة وعصبتها في نسل الحسن والحسين وزينب أخت الحسين، وفاطمة ابنته، رضي الله عن الجميع.
أمَّا أبناؤه، فهم:عليٌّ الشهيد، أمُّه: برة بنت عروة بن مسعود الثقفي من أشرف بيوت العرب.عليٌّ الأوسط (أو المثنى)، واشتهر بالإمام ، وعليٌّ الأصغر (أو المثلث)، واشتهر بزين العابدين السَّجَّادِ، وأمهما: الأميرة مشهر بانو بنت كسرى شاهنشاه ملك الفرس.
محمد، وعبد الله، وسكينة الكبرى، والصغرى، وأمهم: الرباب بنت امرئ القيس الكندية من ملوك العرب.
جعفر، وأمه: القضاعية. فاطمة ،وزينب، وأمهما: أم إسحاق بنت طليحة بن عبد الله من كبار الصحابة.
ولكن نسل الحسين رضى الله عنه كله كان من عليٍّ الأصغر (زين العابدين السجَّاد – لأنه كان كثير السجود -) فمن بنتيه: فاطمة وزينب ، وإن كانت ذرية فاطمة قليلة ونادرة.

وقد روى الحاكم وصححه عن الرسول ﷺ قال: «حُسَيْنٌ مِنِّي، وَأَنَا مِنْ حُسَيْنٍ، اللهمَّ أَحِبَّ مَنْ أَحَبَّ حُسَيْنًا، حُسَيْنٌ سِبْطٌ مِنَ الأَسْبَاطِ، الحَسَنُ والحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الجَنَّةِ».
وروى ابن حِبَّانَ وابن سعد وأبو يعلى وابن عساكر عنه ﷺ أنه قال: «من سَرَّهُ أن ينظر إلى سيد شباب أهل الجنة؛ فلينظر إلى الحسين بن عليٍّ رضى الله عنه».
قال الشاعر المحب: قيل: تشقى بحبِّ (آل النبي) * قلتُ: هذا كلامُ غاوٍ غبيفاز كلبٌ بحبِّ أصحاب كهف * كيف أشقى بحبِّ (آل النبيِّ)!
وقال الإمام الشافعي :يا راكباً قف بالمحصّب من منى * واهتف بقاعد خيفها والناهضِسَحَراً إذا فاض الحجيج إلى منى * فيضاً كمُلتطم الفرات الفائضِإن كان رفضاً حبّ آل محمد * فليشهد الثقلان أنّي رافضي
وقال الشيخ محيي الدين بن عربي :فلا تعدل بأهل البيت خلقاً * فأهل البيت هم أهل الشهادهْ فبغضهم من الاِنسان خسرٌ * حقيقيّ وحُبّهم عبادهْ
وقال صفي الدين الحلي : يا عترة المختار يامن بهم * يفوز عبدٌ يتولاهمُأُعرفُ في الحشر بحبّي لكم * إذ يُعرَف الناس بسيماهمُ
(من كتاب : مراقد أهل البيت في القاهرة – السيد الرائد محمد زكي إبراهيم) (بتصرف)

Monday, December 7, 2020

المودة في القربى

 

Allah the Exalted says:

“Say, [O Muhammad], ‘I do not ask you for it any payment except love for the near relatives.’” [Quran 42:23]

Thus, Allah commanded us to maintain the ties of kinship, and the Prophet ﷺ embodied this perfectly. Accordingly, the Sunni community, from the time of the Companions until today, has loved and honored the Ahl al-Bayt (the Prophet’s family).

The Ahl al-Bayt, along with the Companions and later the great Imams, loved the Muslim community and actively demonstrated their affection. This unity formed one proud Ummah, persisting to this day, far from political manipulations, regional ambitions, or naïve ideologies. The cohesion of the Ummah is what endures beyond shifting circumstances.

Example of reverence in hadith transmission:
Imam al-Bukhari, in his Sahih, whenever he mentioned Lady Fatimah, he would add “peace be upon her” (alayha as-salam). He did this more than twenty times in his Sahih, which is the most authentic collection of hadith we have.

Some accused al-Bukhari of not narrating from the Ahl al-Bayt or their Imams, which is incorrect. He narrated about Muhammad ibn Ali (the fifth Imam, al-Baqir ibn Ali ibn Zain al-Abidin ibn Husayn ibn Ali, may Allah be pleased with them all) in about fourteen hadiths and included him in the chain of narration. He also narrated from Imam al-Baqir’s sons: Abdullah ibn Muhammad al-Baqir and Husayn ibn Muhammad al-Baqir.

Those who claim he did not narrate from Ahl al-Bayt often refer to the lack of narrations from Ja‘far al-Sadiq, but al-Bukhari was Shafi‘i and did not narrate from Imam al-Shafi‘i extensively either. Absence of narration does not imply disapproval; he included what was relevant.

Marital alliances among the Companions and Ahl al-Bayt:

  • Umar ibn al-Khattab married Umm Kulthum bint Ali ibn Abi Talib.

  • Fatimah bint Husayn (granddaughter of the Prophet ﷺ) married Abdullah ibn Amr ibn Uthman, grandson of the third Caliph.

  • Umm al-Hasan (daughter of Hasan ibn Ali) married Abdullah ibn al-Zubayr.

  • Ruqayyah (daughter of Hasan ibn Ali) married Amr ibn al-Zubayr.

  • Hasan al-Asghar (son of Ali Zain al-Abidin) married Khalidah bint Hamza ibn Mus‘ab ibn al-Zubayr.

  • Lady Sukayna (daughter of Husayn, buried in Cairo) married Mus‘ab ibn al-Zubayr.

These alliances were numerous and show the mutual love and bonds among the community, whether they were from Ahl al-Bayt or other Muslims. This demonstrates that the Ummah remains one, regardless of the schemes of those with ulterior motives or attempts to create discord.

Naming traditions as a sign of mutual respect:
The Ahl al-Bayt named their children after the major Companions: Abu Bakr, Umar, Uthman, while the Companions named their children Hasan, Husayn, Ali, a practice continuing even among the Tabi‘un and later generations. This reflects the reciprocal love commanded by Islam. For example, Hasan named his sons Abu Bakr ibn Hasan, Umar ibn Hasan, Talhah ibn Hasan, all of whom were martyred in the Battle of Karbala with their uncle Husayn.

Mutual praise between Ahl al-Bayt and Companions:

  • Imam Ali ibn Abi Talib said:

“I have seen the Companions of Muhammad ﷺ, and I do not see anyone among you who resembles them. They would rise in disarray, spend nights in prayer, and remain between prostration and standing.”

  • Abdullah ibn Abbas praised Uthman ibn Affan:

“May Allah have mercy on Abu ‘Amr! He was the noblest and most virtuous, rising at night for prayer, shedding tears at the mention of Hell, quick to every good deed, generous, faithful, and a supporter of the Prophet ﷺ.”

  • Imam Muhammad al-Baqir said about Abu Bakr and Umar:

“By Allah, I love them and seek forgiveness for them, and I never met anyone from my family who did not also love them.”

  • The Companions also praised Ahl al-Bayt. For instance, Umar ibn al-Khattab would remark about Ibn Abbas:

“A young man full of understanding, eloquence, and intellect.”

  • Talhah ibn Abdullah similarly praised Ibn Abbas for his knowledge, teaching, and wisdom.


In short, this text highlights the mutual love, respect, and admiration between the Companions and the Prophet’s family, which preserved the unity of the Ummah and exemplifies the Quranic command to love one’s near relatives and the Ahl al-Bayt ﷺ.

قال تعالى: ﴿قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ المَوَدَّةَ فِى القُرْبَى﴾ وهكذا أمرنا سبحانه أن نصل رحمه ﷺ ولذلك قام أهل السنة والجماعة من لدن الصحابة وإلى يومنا هذا بحب آل البيت وإكرامهم، وآل البيت من الصحابة ومن بعدهم من الأئمة الكبار أحبوا الأمة وعملوا على إظهار ما في قلوبهم من الود لهم، فكانت أمة واحدة نفخر بوحدتها إلى يومنا هذا وكل ذلك كان ولا زال بعيداً عن الألاعيب السياسية والمصالح الإقليمية والرؤى الساذجة حيث إن ترابط الأمة هو الذي يبقى بعد كل المتغيرات وتياراتها.
وقد حرص الإمام البخاري في صحيحه كلما ذكر السيدة فاطمة، أردف ذلك بقوله “عليها السلام” ولم يكتفِ بالترضي عليها كشأن الصحابة الكرام وفعل ذلك أكثر من عشرين مرة في صحيحه الذي هو أصح كتب الحديث التي وصلت إلينا. وأُتهِمَ الإمام البخاري أنه لم يروِ عن أهل البيت الكرام وأئمتهم وهو خطأ بليغ، فقد روى عن محمد بن علي في نحو أربعة عشر حديثا، وذكره في أصل الإسناد، ومحمد هو الإمام الباقر بن علي زين العابدين بن سيدنا الحسين بن سيدنا علي رضي الله تعالى عنهم أجمعين وروى أيضاً عن أولاده عبد الله بن محمد الباقر والحسين بن محمد الباقر، ومن ظن أنه لم يرو عن أهل البيت إنما جاء من عدم روايته عن جعفر الصادق، والبخاري كان شافعي المذهب ولم يرو عن الإمام الشافعي ولم يذكره إلا في موضعين، فليس في عدم الرواية عن أحدهم أي موقف، بل ما احتاج إليه ذكره وما لم يحتج إليه لم يذكره.
وتزوج سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وتزوجت فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب من عبد الله بن عمرو بن عثمان وهو حفيد عثمان بن عفان الخليفة الثالث رضي الله تعالى عنه، وتزوجت أم الحسن بن الحسن بن علي من عبد الله بن الزبير وبقيت معه حتى مات عنها، وتزوجت رقية بنت الحسن بن علي بن أبي طالب من عمرو بن الزبير بن العوام، وتزوج الحسن الأصغر بن علي زين العابدين من خالدة بنت حمزة بن مصعب بن الزبير، كما تزوجت السيدة سكينة بنت الحسين وضريحها مشهور بالقاهرة من مصعب بن الزبير بن العوام، والمصاهرات لو تتبعناها لخرجت مجلدات فهي كثيرة جداً تبين الحب والود بين أفراد الأمة سواء أكانوا من أهل البيت أو من غيرهم، وأن الأمة ستبقى واحدة ولو كره المبطلون وستتجاوز محنتها مهما طال تحكم أصحاب الأغراض فيها واختزالهم الدين في إحداث الفتن.
ولقد سمَّى أهل البيت أبنائهم بأسماء كبار الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان وسمَّي الصحابة الحسن والحسين وعلي وكذلك حال التابعين وتابعيهم إلى يومنا هذا، مما يدل على الحب المتبادل الذي أمر به الدين، فسمَّى الحسن أولاده بابي بكر بن الحسن وعمر بن الحسن وطلحة بن الحسن وجميعهم استشهدوا في معركة كربلاء مع عمهم الحسين.
ولقد ورد الثناء من أهل البيت على الصحابة ومن الصحابة على أهل البيت كثيراً ومثال ذلك ما روي عن علي بن أبي طالب حين قال: لقد رأيت أصحاب محمد ﷺ فما أرى أحداً يشبههم منكم، ولقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجداً وقياماً يراوحون بين جباههم، وهناك أيضاً ما روي عن عبد الله بن العباس، ترجمان القرآن، في مدحه لعثمان بن عفان رضي الله عنه، حين قال: رحم الله أبا عمرو! كان والله أكرم الحفدة وأفضل البررة هجاداً بالأسحار، كثير الدموع عند ذكر النار، نهاضاً عند كل مكرمة سباقاً إلى كل منحة، حبيباً أبياً وفياً صاحب جيش العسرة ختن رسول الله ﷺ. وعندما سُئل الإمام محمد الباقر عن أبي بكر وعمر فقال: والله إني لأتولاهما واستغفر لهما، وما أدركت أحداً من أهل بيتي إلا وهو يتولاهما. وتتعدد كذلك أمثلة ثناء الصحابة الكرام على أهل بين سيدنا محمد ﷺ، فكان سيدنا عمر بن الخطاب يقول كلما أقبل عليه عبد الله بن عباس: جاء فتى الكهول، وذو اللسان السؤول والقلب العقول، وكان طلحة بن عبد الله يثني على ابن العباس ويقول: لقد أُعطي ابن العباس فهماً ولقناً وعلماً.
أ.د. #علي_جمعة

Thursday, December 3, 2020

الحلم والأناة

When the Prophet ﷺ saw Ashaj ibn Abd Qais, one of the honorable Companions, he said to him:

“There are two qualities in you that Allah and His Messenger love.”

Ashaj asked: “What are they, O Messenger of Allah?”
The Prophet ﷺ replied:

“Forbearance (Al-Hilm) and patience/deliberation (Al-Anah).”

The Prophet ﷺ exemplified the moral character of Allah and guided people to act in ways Allah loves. He praised Ashaj ibn Abd Qais for these qualities because forbearance is almost lost in our times, yet it is the key to every good, every upright conduct, and the foundation of safe human society.

Allah says:

“He gives wisdom to whom He wills, and whoever is given wisdom has certainly been given much good.” [Quran 2:269]

Forbearance (Al-Hilm) is the calmness of the soul. This inner calm allows a person to speak only when necessary. The Prophet ﷺ praised silence, and Ibn Abi Dunya even compiled a large book on hadiths encouraging silence. The Prophet ﷺ said:

“If you see a man granted silence, he has been granted wisdom.”

Thus, forbearance is psychological calm. When facing a challenge, calamity, or injustice, responding with forbearance keeps you composed. It teaches true reliance on Allah (tawakkul). As the Prophet ﷺ said:

“The strong is not the one who overpowers others; rather, the strong is the one who controls himself in anger.”
“Do not get angry, and Paradise will be yours.”

Suppressing anger (kadhm al-ghayz) does not mean the anger doesn’t exist; it means it is under control. A truly strong person does not act impulsively in anger. Imagine if everyone practiced this calmness, reflection, and self-control—the world’s conflicts would diminish.

Moreover, forbearance encourages remembrance of Allah. It is not enough for forbearance to be a mere habit; it must be for Allah. The Prophet ﷺ said:

“Actions are judged by intentions, and every person will have what he intended.” [Bukhari & Muslim]

If we channel our calmness and patience toward Allah, our thoughts turn to dhikr instead of revenge, retaliation, or anger. Allah says:

“So remember Me; I will remember you. And be grateful to Me and do not deny Me.” [Quran 2:152]

By remembering Allah, the King of kings reminds you in return. This is an immense blessing. Hearts find peace through dhikr:

“Verily, in the remembrance of Allah do hearts find rest.” [Quran 13:28]

Patience and deliberation (Al-Anah), on the other hand, are increasingly rare today. They lead to thoughtful, deliberate action rather than impulsive reactions. The Quran warns about the lack of reflection:

“Do they not then reflect on the Quran? Had it been from any other than Allah, they would surely have found therein much contradiction.” [Quran 4:82]

Through forbearance and patience, the Prophet ﷺ teaches us how to live with wisdom, reflection, and calm action. When people lose these qualities, disputes multiply, courts fill with lawsuits, and society suffers.

Thus, the Prophet ﷺ’s advice to Ashaj ibn Abd Qais—“forbearance and deliberation”—is a timeless guide to personal character, social harmony, and spiritual strength.

— Prof. Ali Gomaa

عندما رأى رسول الله ﷺ أشج عبد القيس -وهو أحد الصحابة الكرام- قال له: «فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله» قال: وما هما يا رسول الله؟ قال: «الحلم والأناة» ،رسول الله ﷺ وهو يتخلق بأخلاق الله سبحانه وتعالى، وهو يأمر الناس بما يحبه الله سبحانه وتعالى أحب الحلم والأناة في أشج عبد قيس، والحلم صفةٌ تكاد أن تتفلت منا، وهي مفتاح كل خير، ومفتاح كل سلوكٍ طيب، بل هي مفتاح الاجتماع البشري الآمن، وهي مفتاح الحكمة {يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا}.الحلم مفتاح كل خير، الحلم هو أن تكون هادئ النفس، هذا الهدوء يجعلك لا تتكلم إلا في موطنٍ يحتاج فيه الأمر إلى الكلام، والنبي ﷺ يمدح الصمت حتى ألَّف ابن أبي الدنيا كتابًا كبيرًا في جمع الأحاديث التي تحث على الصمت، والصمت يقول فيه رسول الله ﷺ: «إذا رأيتم الرجل قد أوتي صمتا فإنه قد أوتي الحكمة» هذا مفتاحه الحلم، الهدوء النفسي، ولذلك إذا واجهت سلوكًا، أو فعلًا، أو كارثة، أو مصيبة فإن رد فعلك أمامها بالحلم يجعلك هادئًا؛ فهو يُعلِّم التوكل الصحيح على الله سبحانه وتعالى، ومن توكل على الله كفاه، حسبنا الله ونعم الوكيل يعني كفايتنا ربنا سبحانه وتعالى، لا نريد ربًا سواه، ولا نعرف ربًا سواه، نتوكل عليه حق توكله سبحانه وتعالى، الحلم يجعلك قادرًا على أن تُنفِّذ النصيحة النبوية، والنبي ﷺ يقول: «ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب» ويقول: «لا تغضب ولك الجنة» ليس لك جزاء إذا ما ملكت نفسك حين الغضب عن الغضب إلا الجنة {وَالكَاظِمِينَ الغَيْظَ وَالعَافِينَ عَنِ النَّاسِ} ، أكظم غيظك، وكظم الغيظ معناه أن الغيظ موجود، وأن الغضب قد حل، ولكن ليس الشديد بالصرعة المصارع الذي يُصارع الناس فيغلبهم، إنما الشديد والبطل هو ذلك الذي يملك نفسه حين الغضب، تخيل لو أن الناس أمسكت نفسها حين الغضب بالحلم والأناة والتفكر والتدبر تُحل المشكلات، ولا يتهور الإنسان بقول السوء، تراك صاحب الحق، ولا تُضيِّع حقك بشيءٍ قد تهورت فيه برد فعلٍ غير محسوب، مفتاح ذلك كله ألا تغضب، ثم إن جزاءك يوم القيامة الجنة.عدم الغضب ليس سهلًا، إنما يُدخلك صدقًا في مصاف الأبطال، الحلم بالإضافة إلى أنه يُعلمك التوكل على الله، ويعلمك ضبط النفس، ويعلمك الهدوء النفسي، يعلمك أيضًا ذكر الله لأنك لابد أن تجعل ذلك لله، ولا يكفي أن يكون طبعك حليما، وإن كان الحلم يحبه الله سبحانه وتعالى، ولكن الحلم من أعمال القلوب، والنبي ﷺ يقول: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئٍ ما نوى» ، ولذلك يجب أن نجعل حلمنا لوجه الله تعالى، تخيل أنك تذكر الله في كل وقتٍ وحين، تخيل أنك تشغل ذهنك بذكر الله بدلًا من التفكر في الانتقام، وفي كيفية الرد، وفي كيفية رد الفعل، وفي كيفية الغضب تذكر ربك، وربنا يقول: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ} ؛ فإذا ذكرت ربك في نفسك ذكرك في نفسه، أتعرف ماذا تسمع؟ رب العالمين، ملك الملوك يذكرك أنت أيها العبد الضعيف وأنت مخلوقه في نفسه جل جلال الله {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} ما هذا؟ هذا فضلٌ عميم لا نلتفت إليه، وبإلفنا لسماع القرآن تمر علينا الآيات دون أن نتدبر وأن نقف وأن نتصور ما هذا، والله لو تصورته لاقشعر جلدك ثم لان لذكر الله سبحانه وتعالى {أَلَا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ} ، أرأيت ما الذي يفعل الحلم بك إذا ما حلمت؟أما الأناة فقد افتقدناها كثيرًا فإنها تؤدي إلى الفكر المستقيم، وقليلٌ منا في عصرنا المتسارع هذا يتفكر ويتدبر ويتأمل، حتى أصبح الفكر نادرا، وأصبح الإنسان يسلك السلوك الذي يأتي على ذهنه، وليد الساعة دون أن يتدبر، ودون أن يتفكر، ودون أن يتأمل، والله سبحانه وتعالى نعى ذلك على البشر {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ القُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} وفي القرآن أمرٌ بالتعقل وبالتفكر وبالتدبر وبالتأمل وبالنظر، ما الذي دهانا لم نستمع إلى النصيحة النبوية الشريفة وإلى ذلك الكنز المخفي حيث يقول رسول الله ﷺ لأشج عبد قيس: «فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله الحلم والأناة»، كثر فينا الشجار والنزاع، وامتلأت المحاكم بالقضايا عندما افتقدنا الحلم والأناة .أ.د. #علي_جمعة

تعريف الكبائر

  لعل هذا المقطع والتعليقات عليه تدل بما لا يدعو للشك أن غالب الناس لا يملكون متطلبات النقاش العقلاني والمنطقي، منذ أن قاموا ضد محمد شحرور، ...