تعريف الكبائر

 

لعل هذا المقطع والتعليقات عليه تدل بما لا يدعو للشك أن غالب الناس لا يملكون متطلبات النقاش العقلاني والمنطقي، منذ أن قاموا ضد محمد شحرور، ثم استمروا بعده ضد كل من يحاول أن "يُعقّل" المفاهيم لكي تستديم.. والله سبحانه وحده المستعان ..

<iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/Uw-tsMUspIs?si=VyqFYsFFDHHHRY7r" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe>

https://www.facebook.com/share/v/17mfUTHCk3/

ﺃﻓﻴﺴﻤﻊ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻋﻤﺮ ؟

السيدة خولة بنت ثعلبة كانت تتهيأ للصلاة فدخل عليها زوجها أوس بن الصامت و كان في هذه اللحظة يريدها لنفسه

لكن خولة ردت عليه بأن فرض الله لا يؤجل

فأقسم عليها أوس بأنها إن صلت قبل أن تمكنه من نفسها فستكون محرمة عليه كظهر أمه

فصلت خولة فرض ربها دون أن تخاف من يمين زوجها

و بعد ما إنتهت خولة من الصلاة ﺟﺎﺀﻫﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭﺱ يداعبها

ﻓﻨﻔﺮﺕ السيدة خولة ﻣﻨﻪ ، فإندهش أوس ﻭﺗﻤﻠّﻜﻪ ﺍﻟﻐﻀﺐ

فقالت له خولة أنا محرمة عليك كأمك هيا بنا نذهب للرسول للنظر ماذا يقول في هذا اليمين

دخلت خولة علي الرسول ﷺ تشتكي إليه ﺯﻭﺟﻬﺎ بأنها بعد كل هذا العمر مع زوجها أوس يحلف عليها بالطلاق

و بينما ﻫﻲ تشتكي لرسول ﺍﻟﻠﻪ ﷺ و تتحدث معه ينزل على الرسول ﺍﻟﻮﺣﻲ

و بعد نزول الوحى إبتسم الرسول ﷺ و قال يا خولة

ﻗﺎﻟﺖ : ﻟﺒﻴﻚ يا رسول الله و نهضت قائمة و هى فرحة بتبسم الرسول

فقال لها الرسول ﷺ : لقد ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻚ ﻭ في زوجك ﺛﻢ تلى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :

ﻗَﺪْ ﺳَﻤِﻊَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺗُﺠَﺎﺩِﻟُﻚَ ﻓِﻲ ﺯَﻭْﺟِﻬَﺎ ﻭَﺗَﺸْﺘَﻜِﻲ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﺗَﺤَﺎﻭُﺭَﻛُﻤَﺎ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺳَﻤِﻴﻊٌ ﺑَﺼِﻴﺮٌ * ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﻈَﺎﻫِﺮُﻭﻥَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻣَﺎ ﻫُﻦَّ ﺃُﻣَّﻬَﺎﺗِﻬِﻢْ ﺇِﻥْ ﺃُﻣَّﻬَﺎﺗُﻬُﻢْ ﺇِﻻ ﺍﻟﻼﺋِﻲ ﻭَﻟَﺪْﻧَﻬُﻢْ ﻭَﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻟَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻣُﻨْﻜَﺮًﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘَﻮْﻝِ ﻭَﺯُﻭﺭًﺍ ﻭَﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﻌَﻔُﻮٌّ ﻏَﻔُﻮﺭٌ * ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﻈَﺎﻫِﺮُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻬِﻢْ ﺛُﻢَّ ﻳَﻌُﻮﺩُﻭﻥَ ﻟِﻤَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻓَﺘَﺤْﺮِﻳﺮُ ﺭَﻗَﺒَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﻤَﺎﺳَّﺎ ﺫَﻟِﻜُﻢْ ﺗُﻮﻋَﻈُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺧَﺒِﻴﺮٌ * ﻓَﻤَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺠِﺪْ ﻓَﺼِﻴَﺎﻡُ ﺷَﻬْﺮَﻳْﻦِ ﻣُﺘَﺘَﺎﺑِﻌَﻴْﻦِ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﻤَﺎﺳَّﺎ ﻓَﻤَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻓَﺈِﻃْﻌَﺎﻡُ ﺳِﺘِّﻴﻦَ ﻣِﺴْﻜِﻴﻨًﺎ ﺫَﻟِﻚَ ﻟِﺘُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻭَﺗِﻠْﻚَ ﺣُﺪُﻭﺩُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ ( سورة المجادلة –1 4 ) .

ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﷺ : قولي له ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻖ ﺭﻗﺒﺔ .

ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﺭﻗﺒﺔ ﻭﻣﺎ ﻟﻪ ﺧﺎﺩﻡ ﻏﻴﺮﻱ .

ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ : ﻓﻠﻴﺼﻢ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ .

ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ

ﻗﺎﻝ : ﻓﻠﻴﻄﻌﻢ ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً ﻭَﺳْﻘﺎً ﻣﻦ ﺗﻤﺮ .

ﻗﺎﻟﺖ: ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﻋﻨﺪﻩ .

ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﷺ : ﻓﺈﻧّﺎ ﺳﻨﻌﻴﻨﻪ ﺑﻌﺮﻕ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ .

ﻓﻘﺎﻟﺖ خولة : ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺄﻋﻴﻨﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺮﻕ ﺁﺧﺮ .

ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﷺ :

" ﺃﺣﺴﻨﺖِ ﻭﺃﺻﺒﺖِ ﻓﺎﺫﻫﺒﻲ ﻭﺗﺼﺪَّﻗﻲ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﺳﺘﻮﺻﻲ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﺧﻴﺮﺍً .

ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻌﻠﺖ .

و تمر الأيام و في يوم ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺧﺎﺭﺟﺎً ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺃﻳﺎﻡ ﺧﻼﻓﺘﻪ

أوقفته ﺧﻮﻟﺔ ﻭﻭﻋﻈﺘﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ : ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻛﻨﺖ ﺗُﺪﻋﻰ ﻋُﻤَﻴْﺮﺍً ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ .

فإتق ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ .. ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺃﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﺧﺎﻑ ﺍﻟﻔﻮﺕ ، ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﺧﺎﻑ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ .

ﻭ عمر رضى الله عنه يقف أمامها و ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻬﺎ في خشوع

فقال له أحد الواقفين بجواره ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﺗﻘﻒ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ كل ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ الطويل ؟

ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺣﺒﺴﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ما تحركت ﺇﻻ ﻟﻠﺼﻼﺓ المفروضة على

ﺛﻢ سأل من حوله : ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ؟

ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻻ .

ﻗﺎﻝ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ .

ﺃﻓﻴﺴﻤﻊ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻋﻤﺮ ؟

ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ ﻭﺃﺭﺿﺎﻫﺎ

5 كلمات فقط

 

( 5 كلمات فقط )

لكل مَن أراد أن يكون وليا من أولياء الله:

أولا: عليك بتجديد التوبة، وذلك بصلاة ركعتين بنيّة التوبة، وتقول بعدهما دعاء سيد الاستغفار 3 مرات.

ثانيا: ابتعد عن المشاغل والمشاكل والاختلاط بالناس بقدر المستطاع.. ومن نافسَك على الدنيا فاتركها له، واستعوض فيها ربك.. وفوّض امرك إلى الله..

ثالثا: عليك بالتخفيف تماما من استخدام التليفون ومشاهدة التلفزيون..

رابعا: عليك بالتقليل من 4 أشياء: النوم والكلام والطعام ومخالطة الناس.

خامسا: التزم يوميا بـ ( 5 أوراد ) لا يمكن الاستغناء عنها.. للتحصين ضد الشر والفقر والمرض.. وتأتيك بالخير كله:

1- الباقيات الصالحات: "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم" . 100 مرة يوميا.. أو على الأقل 10 مرات صباحا ومساء.

2- الاستغفار ( أستغفر الله وأتوب إليه) 1000 مرة يوميا.

3- الصلاة على النبي ﷺ ( اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله في كل لمحة ونفَس عدد ما وسعه علمك) 300 مرة يوميا.. أو على الأقل: 100 مرة صباحا ومساء.

4-أذكار الصباح والمساء.

5- مضاعفة الورد اليومي من القرآن.. ولا تنسَ قراءة سورة يس والواقعة مرة واحدة يوميا.

The universe is composed

In 1859, a quiet German mathematician named Bernhard Riemann posed a question so dangerous it still haunts us today.

He was studying prime numbers—those lonely, indivisible sentinels scattered across the number line.

Primes appear random, chaotic, like stars flung across a dark sky with no pattern.

But Riemann found something, a hidden music. He discovered that primes dance to the rhythm of a mysterious function.

And the key to understanding that rhythm lives on a single invisible line—the critical line—where every zero of his function should fall.

No one has ever proven it. For over 160 years, the greatest minds in mathematics have tried and failed.

There is a $1 million prize waiting for whoever can. But it is not about the money. It is about this.

If the Riemann Hypothesis is true, then beneath the chaos of primes lies perfect, breathtaking order. The universe is not random. It is composed.

الحلاج والرومي

الحلاج وجلال الدين الرومي هم قديسي كل الأديان

في عمق التجربة الإنسانية، حيث يذوب الحدّ بين الدين والروح، ويصمت العقل أمام تجلّي القلب، يظهر اسمان كنجمتين لا تنطفئان في سماء الوعي: الحلاج وجلال الدين الرومي. لم يكونا مجرد متصوفين في تاريخ الإسلام، بل كانا شاهدين على سرٍّ أعظم، سرٍّ يجعل الإنسان إنسانًا قبل أن يكون تابعًا لدين أو مذهب.

الحلاج، الذي صرخ في وجه الوجود: "أنا الحق"، لم يكن يدّعي ألوهية، بل كان يعلن ذوبانه الكامل في بحر الحقيقة. لقد احترق بنار العشق الإلهي حتى لم يبقَ منه سوى صدى النور. كلماته لم تكن كلمات، بل كانت شظايا نور خرجت من قلبٍ لم يعد يحتمل الانفصال. ولهذا خافه الناس، لأنهم لم يفهموا أن من يصل إلى هذا المقام لا يعود يرى نفسه، بل يرى الله في كل شيء.

أما الرومي، فقد رقص مع الكون حتى صار الدوران صلاة، وصار الشعر عبادة، وصار الحب دينًا لا يُكتب في الكتب بل يُعاش في الصدر. كان يرى أن الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق، وأن القلب هو المعبد الحقيقي الذي لا يُغلق بابه أمام أحد. في قصائده، تلتقي الكنيسة بالمسجد، ويصافح النايُ صمتَ التأمل، وتبكي الروح شوقًا إلى أصلها الأول.

لماذا يُمكن اعتبار الحلاج والرومي قديسي كل الأديان؟

لأنهما لم يعلّما الناس أن يكونوا مقيدين بالدين، بل كيف يكونون أرواحًا حية. لم يدعوا إلى الانقسام، بل إلى الاتحاد. لم يحصروا الله في نص، بل أطلقوه في الوجود كله. في حضرتهما، يسقط الاسم ويبقى المعنى، ويذوب الشكل ويبقى الجوهر.

الحلاج يُمثّل التضحية القصوى في سبيل الحقيقة، والرومي يُمثّل الانصهار الكامل في الحب. الأول صُلب لأنه قال ما لا يُقال، والثاني عاش لأنه غنّى ما لا يُفهم إلا بالقلب. لكن كليهما التقيا في نقطة واحدة: أن الله ليس فكرة تُناقش، بل حضور يُعاش.

إن من يقرأ الحلاج بعين القلب، لن يراه كافرًا، بل عاشقًا احترق حتى الفناء. ومن يسمع الرومي بروحه، لن يراه شاعرًا فقط، بل نبيًّا للحب بلغةٍ بلا حدود. وهنا يصبحان قديسين، لا لأن ديانة ما أعلنت ذلك، بل لأن أرواح البشر تشهد لهما.

في زمنٍ تمزّقت فيه الأديان إلى هويات، يأتي صوت الحلاج والرومي كدعوة للعودة إلى الأصل:

أن الله واحد، لكن طرق الوصول إليه لا تُحصى،

وأن القلب إذا امتلأ حبًا، صار هو الدين كلّه.

فهل نجرؤ أن نرى كما رأوا؟

أن نحب بلا شروط، ونبحث بلا خوف، ونذوب بلا حدود؟

هناك فقط، حيث لا اسم ولا شكل، سنفهم لماذا كان الحلاج والرومي… قديسي كل الأديان.

Living a Lie..

 

After spending six months aboard the International Space Station, astronaut Ron Garan returned to Earth carrying more than scientific data. He carried a shift in perception; a quiet revolution born from watching our planet drift in the darkness like a fragile lantern. From orbit, the world he knew dissolved into a single glowing sphere without borders, divisions, or the noise of human conflict. What remained was a delicate, interconnected system where every life, every river, and every breath belonged to one shared story.

Garan often describes this transformation as seeing the “big picture,” a realization that humanity is far more united than we allow ourselves to believe. The distance of space stripped away the illusions we cling to on the ground: the idea that nations stand apart, that people are fundamentally different, that our struggles justify our separation. In microgravity, these beliefs felt small, almost unreal.

Returning home, he spoke of a responsibility that comes with this new vision. If we could see Earth as astronauts do; even for a moment; we might treat one another with greater compassion. We might protect our planet with deeper urgency. And we might finally understand that the divisions we defend so fiercely are, in truth, only shadows on a shared world.

مدارس التفسير

مدارس التفسير ثلاثة:

١- مدرسة الطبري: وعمودها الأثر.

٢- مدرسة القرطبي: وعمودها الفقه.

٣- مدرسة الزمخشري: وعمودها اللغة.

٭ فالطبرية: أنجبت ابن كثير، والبغوي، وزاد المسير، والدر المنثور.

٭ والقرطبية: تولدت من أحكام القرآن لابن العربي، والجصاص، والكيا الهراسي.

٭ والزمخشرية: أنجبت البحر المحيط، والدر المصون، والبيضاوي وحواشيه، والجلالين وحواشيه، وأبا السعود، والنسفي، وروح المعاني، والتحرير والتنوير. 

ولا ينبغ طالب العربية حتى يُصبح في طبرستان، ثم يُمسِي في قرطبة، ثم يبيت في زمخشر.

عندما تختلط الآدوار

في كل النظريات والتطبيقات الأكاديمية والمهنية، فان الرؤية Vision تسبق المهمة Mission، فيما عدا الدين، فإن المهمة هي هَم المخلوق، بينما الرؤية هي ما قد قدره المولى تعالى، بعلمه وحكمته ورحمته..

هكذا ودوماً يشملنا الاضطراب والتيه عندما تختلط الآدوار..

عيدكم مبارك أجمعين

In all academic and professional theories and applications, vision precedes mission, except in religion, where mission is the concern of the created being, while vision is what God Almighty has ordained, in His knowledge, wisdom, and mercy.

Thus, confusion and bewilderment always engulf us when roles become blurred.

Eid Mubarak to you all.

بين المسلم والإسلامي

 

خمسة فروقات بين المسلم والإسلامي:

1-يظن المسلم أن الله يحميه، ويظن الإسلامي أنه هو الذي يحمي الله.

2-يراقب المسلم إيمانه، ويراقب الإسلامي إيمان جاره.

3-يستفتي المسلم قلبه، ويستفتي الإسلامي حزبه.

4-يأمل المسلم دخول الجنة، ويأمل الإسلامي دخول غيره إلى النار.

5-حين يكره المسلم شيئا فإنه لا يفعله، وحين يكره الإسلامي شيئا فإنه يمنع الآخرين عن فعله.

#سعيد_ناشيد

ما ملكت أيمانكم

هل هناك معنى آخر ل"ما ملكت أيمانكم"؟

بقلم د. توفيق حميد

ربما لم يتسبب تعبير في القرآن الكريم في جدل في العقود الأخيرة أكثر مما تسبب فيه تعبير "ماملكت أيمانكم". فالتعبير كما تم شرحه في التفاسير وكتب الفقه التقليدية هو تعبير عن الرقيق من النساء (أي العبدة أو الأمة) وهؤلاء كما تروي معظم التفاسير يجوز إقامة علاقة جسدية معهن تبعاً للآية "وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ* إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ" (سورة المؤمنون آية 5-6).

   

ومفهوم "ما ملكت أيمانكم" عند البعض مأخوذ من تعبير "كدت عليها يمينك" (بالشدة على حرف الدال في كلمة كدت)- أي اشتراها الرجل بماله من سوق العبيد (بيمينه أي بقوة المال والملكية) أو أخذها بالقوة كغنيمة حرب.

  

والسؤال المطروح هنا هل كلمة "أيمانكم" في القرآن جاءت كما يتصور الكثيرون أنه "يملكها بيمينه" أم أنها جاءت في أغلب الآيات بمعنى آخر؟

 والحقيقة في هذا الأمر أن كلمة "أيمان" (بالهمزة فوق حرف الألف وسكون الياء) وهي نفس الكلمة التي تم استخدامها في تعبير ماملكت أيمانكم" لم تأت في القرآن إلا بمعنى واحد فقط ألا وهو العهد (أو العهود) الذي يأخذه الإنسان على نفسه مع طرف آخر وتشمل القسم وهو عهد مع الله. وها هي بضعاً من هذه الآيات:

سورة البقرة 224: "ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم"

سورة البقرة 225: "لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم"

سورة المائدة 89: "لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون"

سورة النحل 94: "ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم"

سورة التحريم 2: "قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم"

ومن الواضح في آيات القرآن الكريم أن تعبير "أيمان" و "أيمانكم" جاء أساساً بمعنى العهود والمواثيق أو القسم كما ذكرنا وهو ما يتفق مع مبدأ القرآن أن الزواج ميثاق بين طرفين بل هو ميثاق غليظ كما وصفه الكتاب الحكيم "وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ (أي المهر) وَقَدْ أفضى بَعْضُكُمْ إلى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا " (سورة النساء آية 21).

ولذا يمكننا القول أن "ماملكت أيمانكم" كن من لديهن "عهد بالزواج" (وهو مايكون غالباً عهداً شفوياً غير مكتوب كما كان العرف في تلك الحقبة من التاريخ في بداية الإسلام) - وليس الرقيقات كما يتصور الكثيرون.

فالقرآن كان واضحاً في التفرقة بين كلمة "أماء" وتعبير"ماملكت أيمانكم" فحينما تكلم عن العبيد استخدم تعبير "الإماء" وليس تعبير "ماملكت أيمانكم" كما جاء في الآية الكريمة "وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (سورةالنور32).

والقرآن لم يبح قط أي علاقة جسدية مع "الإماء" (أي العبيد من النساء) وإنما أباح فقط العلاقة مع من تملك العهد أو "الأيمان" مع الشخص. أي من لديهن عهد بالارتباط أمام المجتمع وبنفس شروط الارتباط التقليدي للزواج وهو ما أوضحته أية سورة النساء (وجود حصن إي زواج واضح في العلن وبإذن الأهل وبدفع المهر وليست علاقة مؤقتة) كما أوضحت الآية":

"وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُم ۚ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ۚ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ۚ " (سورة النساء آية 25). 

وللتذكرة فقط فإن هذه هي نفس الشروط المذكورة في القرآن للارتباط المقبول عند الله في الزواج التقليدي. فكما جاء في القرآن  "ٱلْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُ ۖ وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَٰبَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ ۖ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَٰبَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِىٓ أَخْدَانٍۢ ۗ " (سورة المائدة آية 5).

ولقد أمر القرآن في عصور الإسلام الأولى أن تأخذ "ماملكت الأيمان" (أي من معهن عهد زواج الشفوي) عقداً "مكتوباً" وليس فقط عهداً شفوياً كما جاء في الآية (وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ) وأمر أن تأخذ نصيبها من الميراث المحدد في كتاب الله (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم -أي نصيبها من الميراث وهو يكون للزوجة أوالقرينة- ان الله كان على كل شيء شهيدا) - النساء 33.

 

وهذا الفهم المبني على استخدام القرآن لكلمة "أيمانكم" ينتقل بفهم تعبير ماملكت الأيمان من" السرية" التي يملكها شخص بالشراء أو بالسبي وقت الجهاد وله أن يتسرا بها ويتصل بها جسدياً"، كما جاء في كتب التراث -وهو مفهوم همجي لا يقبله أي ضمير - إلى معنى آخر تماماً لا علاقة له بالرق والعبودية وأسواق النخاسة البشعة.

ومن الجدير بالذكر ولختام هذا المقال أود أن أذكر القارئ أن القرآن حرم أي تعامل مع الأسرى إلا من خلال المن عليهم بالحرية أو بتبادل الأسرى وقت الحروب للدفاع عن النفس "فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا" (سورة محمد آية 4).

ولذا فإن سبي النساء واستعبادهن في الحروب كما جاء في كتب التراث تحت مسمى "ماملكت أيمانكم"، مخالف لتعاليم القرآن في هذا الأمر وهو يعد جريمة بكل المقاييس.

ولنا الآن أن نتصور ولو لوهلة واحدة لو فعلها أحد معنا -أي أخذ أمهاتنا وزوجاتنا وبناتنا كسبايا حرب للتسري بهن- بحجة نشر دين، ماذا كنا ياترى سنقول عن دينه وبماذا كنا سنصفه؟ 

الكتاب المبين

https://youtu.be/dC9SDV5-B0U?si=ARvDszsxY719dUTa

<iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/dC9SDV5-B0U?si=rOZB19gywTdc0cTY" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe>

https://youtu.be/grv55YufVEk?si=Tz7a_g00Qv_0Nztl

<iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/grv55YufVEk?si=5ji0w7qam1tZglhQ" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe>

سأعطيكم نموذجًا للطريقة التي أحضّر بها لأيّ موضوع أطرحه، لتتعلموا الطريقة الصحيحة في الترتيل والتدبر، وأرجو أن تنظروا في الآيات بعقولكم وقلوبكم، ثمّ تأخذوا هذا المثال عبرة لكل ما سبق وكل ما سيأتي، وتمحوا كلامي الشخصي من بين كل ما أذكره من الآيات، فلست أريد إنشاء مذهب جديد ولا تفسير جديد، بل غاية ما أريده لفت انتباه الناس للآيات كما هي.

بين يديكم ما حضرته للحلقة التي نشرتها للتو حول المناظرة المفتوحة بجزئها الثاني:

👈🏻أولا: ما هو التبيين؟

﴿وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦٓ إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُكُمۡ أَن تَذۡبَحُواْ بَقَرَةٗۖ قَالُوٓاْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُوٗاۖ قَالَ أَعُوذُ بِٱللَّهِ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ ۞ قَالُواْ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَۚ قَالَ إِنَّهُۥ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٞ لَّا فَارِضٞ وَلَا بِكۡرٌ عَوَانُۢ بَيۡنَ ذَٰلِكَۖ فَٱفۡعَلُواْ مَا تُؤۡمَرُونَ ۞ قَالُواْ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوۡنُهَاۚ قَالَ إِنَّهُۥ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٞ صَفۡرَآءُ فَاقِعٞ لَّوۡنُهَا تَسُرُّ ٱلنَّٰظِرِينَ ۞ قَالُواْ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ ٱلۡبَقَرَ تَشَٰبَهَ عَلَيۡنَا وَإِنَّآ إِن شَآءَ ٱللَّهُ لَمُهۡتَدُونَ ۞ قَالَ إِنَّهُۥ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٞ لَّا ذَلُولٞ تُثِيرُ ٱلۡأَرۡضَ وَلَا تَسۡقِي ٱلۡحَرۡثَ مُسَلَّمَةٞ لَّا شِيَةَ فِيهَاۚ قَالُواْ ٱلۡـَٰٔنَ جِئۡتَ بِٱلۡحَقِّۚ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفۡعَلُونَ ۞ وَإِذۡ قَتَلۡتُمۡ نَفۡسٗا فَٱدَّٰرَٰءۡتُمۡ فِيهَاۖ وَٱللَّهُ مُخۡرِجٞ مَّا كُنتُمۡ تَكۡتُمُونَ﴾ [البقرة: 67-72]

👈🏻ثانيا: وصف الكتاب بأنّه (مبين)

وهو اسم فاعل من الفعل (أبان) فهو مبين، وهو فعلٌ متعدٍّ

﴿الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ﴾ [يوسف: 1]

وتتكرر هذه الآية في بداية سورتي الشعراء والقصص

﴿طسٓۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡقُرۡءَانِ وَكِتَابٖ مُّبِينٍ﴾ [النمل: 1]

﴿الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ وَقُرۡءَانٖ مُّبِينٖ﴾ [الحجر: 1]

﴿وَمَا عَلَّمۡنَٰهُ ٱلشِّعۡرَ وَمَا يَنۢبَغِي لَهُۥٓۚ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرٞ وَقُرۡءَانٞ مُّبِينٞ ﴾ [يس: 69]

﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَكُم بُرۡهَٰنٞ مِّن رَّبِّكُمۡ وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكُمۡ نُورٗا مُّبِينٗا﴾ [النساء: 174]

لقواعد الفقهية الكبرى

🕋القواعد الفقهية الكبرى المشهورة خمس قواعد هي:

القاعدة الأولى: الأمور بمقاصدها، ويتفرع منها ثلاث قواعد:

1 - "لا ثواب إلا بنية".

2 - "النية شرط لصحة الأعمال".

3 - "العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني".

 

القاعدة الثانية: اليقين لا يزول بالشك، ويتفرع منها أربع قواعد:

1 - "الأصل بقاء ما كان على ما كان".

2 - "الأصل إضافة الحادث إلى أقرب أوقاته".

3 - "الأصل في الأشياء الطهارة".

4 - "الأصل براءة الذمة".

 

القاعدة الثالثة: المشقة تجلب التيسير، ويتفرع منها خمس قواعد:

1 - "الضرورات تبيح المحظورات".

2 - "الضرورات تقدر بقدرها".

3 - "إذا ضاق الأمر اتسع".

4 - "لا واجب مع العجز".

5 - "الميسور لا يسقط بالمعسور".

 

القاعدة الرابعة: الضرر يُزال، ويتفرع منها أربع قواعد:

1 - "الضرر لا يُزال بمثله أو أعلى منه".

2 - "الضرر يُدفع قدر الإمكان".

3 - "تدفع أعلى المفسدتين بارتكاب أدتاهما".

4 - "درء المفاسد مقدم على جلب المصالح".

 

القاعدة الخامسة: العادة محكمة، أو قاعدة: العرف، ويتفرع منها ثلاث قواعد:

1 - "المعروف عرفًا كالمشروط شرطًا".

2- "المعروف عند التجار كالمشروط بينهم".

3 - "التعيين بالعرف كالتعيين بالنص".

 

وقد نظم هذه القواعد الخمس الكبرى بعض الشافعية فقال:

خمسٌ مقررةٌ قواعد مذهبٍ 

للشافعي فكن بهن خبيرا 

ضررٌ يزال وعادةٌ قد حُكمت 

وكذا المشقة تجلبُ التيسيرا 

والشك لا ترفع به متيقنًا 

والقصد أخلص إن أردت أُجورا

 القواعد الفقهية الكلية:

1.  القاعدة الأولى: قاعدة الأمور بمقاصدها. 

دليلها قوله صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات) متفق عليه.  

2. القاعدة الثانية: اليقين لا يزول بالشك :

 ودليلها قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا وجد أحدكم في بطنه شيئاً فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا؟. فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً) رواه مسلم. 

3. القاعدة الثالثة: المشقة تجلب التيسير: 

 دليلها قول الله عز وجل: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [البقرة: 185]. 

4. القاعدة الرابعة :قاعدة لا ضر ولا ضرار أو الضرر يزال:

 دليلها قوله صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر ولا ضرار) رواه بن ماجه، وصححه الألباني. 

5. القاعدة الخامسة : العادة محكمة أو إعمال العرف: 

 ودليلها قول الله عز وجل: {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة:

Buddhism in Iran

Why so,

In order to understand the roots of a religious and cultural bloc of Islam..

Buddhism in Iran is a largely forgotten, yet historically significant, chapter of Iranian history, reflecting deep spiritual and cultural interactions along the Silk Road. While predominantly Muslim today, the eastern Iranian world (Bactria, Sogdia, and Parthia) was once a vibrant center of Buddhist learning, art, and pilgrimage that thrived for centuries before, during, and slightly after the rise of Islam. 

1. The Ancient Foundations: Bactria and the Silk Road

Early Contact (c. 5th-6th Century BCE)

Buddhist tradition suggests a connection between the Buddha and Central Asia shortly after his enlightenment. Legend holds that two merchant brothers from Bactria (in modern-day Afghanistan, a key part of the ancient Iranian world) became the first lay disciples of the Buddha and built temples to him upon their return.

The Kushan Empire (1st-3rd Century CE)

Under the Kushans, a Greco-Iranian people, Buddhism flourished along the Silk Road. The Kushan Empire was a major melting pot where Iranian, Greek, and Indian cultures met, leading to the "Gandhara-style" of art—a unique blend of Greco-Roman aesthetics and Buddhist iconography.

Balkh as a Center of Learning

The city of Balkh (in modern Afghanistan, historically part of Greater Iran) was a vital hub of Buddhist activity, particularly known for the Nava-Vihara (New Monastery). This center was famous across the Buddhist world, drawing monks and pilgrims from as far as China.

2. Interaction with Persian Cultures (Sasanian to Islamic Period)

Sasanian Persecution (3rd-7th Century)

With the rise of the Sasanian Empire, Zoroastrianism became the state religion. This led to a period of tension, where Buddhism was often viewed as a foreign, competing faith. Despite persecution and the destruction of some monasteries, Buddhism persisted, particularly in the eastern territories, until the Arab invasions.

Post-Islamic Transformation (7th-13th Century)

 Following the Arab Muslim conquest, Buddhism did not disappear immediately. Bactrian documents indicate that even with Muslim governors, local populations remained predominantly Buddhist and continued to visit shrines into the 8th or 9th centuries.

The Mongol "Indian Summer" (13th Century)

A final, brief flowering of Buddhism in Iran occurred during the Ilkhanate era, when Mongol rulers, who were often Buddhist or sympathetic to it, brought Kashmiri and Uyghur Buddhist monks to their Iranian domains, creating a temporary cultural resurgence in areas like Azerbaijan. 

3. Cultural Traces and Influence (Erfān and Literature)

While Buddhism disappeared as a organized religion in Iran, its influence left an indelible mark on Persian culture, particularly in literature, art, and mysticism (erfān). 

 The contemplative, inner-focused nature of Persian Sufism (erfān), which developed significantly after the Mongol invasions, shares subtle thematic similarities with Buddhist ideas of seeking peace amid turmoil.

 The life of the Buddha was absorbed into Persian literature, often reinterpreted. The story of Siddhartha Gautama (known as Yudasaf or Budasaf in some texts) appeared in various Persian, Christian, and Islamic narratives as an exemplar of asceticism and wisdom.

 Many villages in modern-day Iran and Afghanistan still carry names derived from the Sanskrit Vihara (monastery), such as Nawbahar, or names like Buddhan and Buddhiyan, revealing the historical ubiquity of the faith.

 Some modern Iranian writers, such as Sadeq Hedayat in his famous novel The Blind Owl, have been noted for incorporating Buddhist themes of reincarnation and the struggle between the self and the soul. 

4. Erased Heritage

The physical, and eventually literary, traces of Buddhism were frequently erased by later, more rigid orthodoxies—both in the pre-Islamic Zoroastrian period and in the post-Islamic eras. The destruction of these, such as the Bamiyan Buddhas, is a stark reminder of the deliberate, or accidental, erasing of this part of Iran's rich history. 

In conclusion, the history of Buddhism in Iran is not a story of a foreign religion that was briefly present, but rather an integral, long-lasting component of the diverse, ancient Iranian spiritual landscape that has shaped the cultural and philosophical depth of the region.

➖➖➖

Buddhism in Iran: An Anthropological Approach to Traces and Influences by Mostafa Vaziri, 2012, Palgrave Macmillan. 

"The work explores the historical presence and cross-cultural impact of Buddhism on Iranian material and spiritual culture in both pre-Islamic and post-Islamic eras. Vaziri demonstrates that despite the eventual eradication of Buddhist terminology from Iranian literary and popular language, Buddhist traces significantly shaped the region's current cultural state. The book uses an anthropological approach to reconstruct interactions between the Iranian and Buddhist worlds, often relying on fragmentary evidence where traces were concealed by Zoroastrianism or Islam. According to Springer, the research identifies Buddhist influences across multiple disciplines, including art, iconography, architecture, mysticism, and literature."

https://www.namsebangdzo.com/Buddhism-in-Iran-p/18100.htm