وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى

"And He found you in need and made you self-sufficient."
Meaning: He found you, O Muhammad ﷺ, supporting and sustaining this entire universe, and so He gave you a share of everything in the world.

O Allah, send blessings upon our master Muhammad ﷺ, the distributor of every gift.

May Allah send abundant peace and blessings upon him ﷺ, as numerous as His creation, as vast as His satisfaction, as heavy as His Throne, and as plentiful as the ink of His words.

“وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى”

أي وجدك يا محمد تعول هذا الكون ، فجعل لك القسمة على كل العالم

اللهم صلِّ على سيدنا محمد القاسم لكل عطية

صل الله عليه وسلم تسليما كثيرا عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

الصلاة النارية

 

The Fiery Prayer (As-Salāt al-Nāriyya)
A formula of sending blessings upon our Master, the Prophet ﷺ, intended for relief from difficulties and calamities.

It has been practiced that it is recited 4,444 times, and it can also be divided among several people, provided the intention (niyyah) is unified.

 الصلاة النارية
صيغة صلاة على سيدنا النبي للكروبات و المصائب
من المجربات ان تُقال 4444 مرة
وممكن تتقسّم على كذا شخص مع توحيد النيّة

 

اتباع الهوى

The Shaykh sets here a measure for the seeker on the path to Allah ﷻ to know whether their desires are leading them or not.

The soul (nafs) feels heaviness in performing obligatory duties, especially when many others are also engaged in them.

But for the voluntary (nawafil) acts of worship, the soul feels a sense of distinction in performing them, because few people do them.

Therefore, the soul tends to hasten and increase in these voluntary acts, while it feels sluggish in fulfilling what is obligatory upon it.

This is a clear sign that the soul is following its desires (hawā).

— Prof. Dr. Ali Jum’ah

وضع الشيخ هنا ميزاناً للسائر فى طريقه إلى الله عز وجل يعرف به إذا كان هواه يقوده أم لا
فالنفس يثقل عليها القيام بالواجبات حيث يشاركها فيه كثيرون
أما النوافل فتشعر بالتميز عند القيام بها حيث لا يفعلها إلا القليل
ولذلك تجدها -النفس- تسارع فيها وتكثر منها
بينما تتثاقل عن أداء ما وجب عليها
وهذه علامة على أن هذه النفس تتبع هواها
أ.د. #علي_جمعة

زوال الهوى

He says:
"The reality of the removal of desire (hawā) from the heart is the love of meeting Allah ﷻ in every breath, without being bound to any particular state or condition that a person might be in."

يقول سيدي أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه :

<<ٍ حقيقة زوال الهوى من القلب،حُب لقاء االله تعالى في كِّل نَفَس من غیر اختیار حالٍة یكون المرء علیها >> .

الحياء

Ḥayā’ (modesty/shyness) is one of the virtues that distinguish Islam and its people. The Prophet ﷺ said: “Every religion has a characteristic, and the characteristic of Islam is ḥayā’.” (Ibn Mājah, Al-Ṭabarānī in Al-Kabīr)

The Prophet ﷺ also informed us that ḥayā’ is a part of faith, and its opposite, shamelessness (fahsh), is part of hardness of heart (al-jafā’). He said: “Ḥayā’ is part of faith, and faith is in Paradise; obscenity is part of hardness of heart, and hardness of heart is in the Fire.” (Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān)

He ﷺ specifically mentioned ḥayā’ among the branches of faith, after mentioning the highest and lowest branches, to highlight its importance. He said: “Faith has seventy-odd branches; the best is to say ‘There is no god but Allah,’ and the least is to remove harmful things from the path. And ḥayā’ is a branch of faith.” (Agreed upon – Mutafaq ‘alayh)

The Messenger ﷺ even paired ḥayā’ directly with faith in the heart of a believer and stated that when one is removed, the other is removed as well: “Ḥayā’ and faith are twins; when one is lifted, the other is lifted.” (Al-Ḥākim in Al-Mustadrak; Al-Muṣannaf of Ibn Abī Shaybah)

It is reported that the Prophet ﷺ passed by a man admonishing his brother about ḥayā’, and he said: “Leave him, for ḥayā’ is from faith.” (Agreed upon – Mutafaq ‘alayh)

The Prophet ﷺ taught how to apply ḥayā’ in relation to Allah ﷻ. He said: “Be modest before Allah as true modesty. We said: ‘We are modest, and all praise is due to Allah.’ He said: ‘No, true modesty before Allah is that you guard your head and what it contains, your stomach and what it holds, remember death and decay, and whoever desires the Hereafter abandons the adornments of this world. Whoever does that has truly been modest before Allah.’” (Al-Tirmidhī)

All ḥayā’ is good and brings nothing but good. The truthful Prophet ﷺ said: “Ḥayā’ brings nothing but good.” (Agreed upon – Mutafaq ‘alayh)

The Prophet ﷺ also said: “All modesty is good, and it brings nothing but good.” (Ṣaḥīḥ Muslim)

All these hadiths emphasize the great value of ḥayā’ in Islam. Ḥayā’ is truly the characteristic of Islam because it motivates good deeds, prevents sin, and restrains a person from shameful or blameworthy actions. Its effect is entirely positive, so it is undoubtedly a praiseworthy quality.

Scholars have said: ḥayā’ is from life; the more alive the heart, the stronger the quality of ḥayā’, and a lack of ḥayā’ indicates the death of the heart.

الحياء من الأخلاق التي تميز الإسلام وأهله، ولذا يقول عنه النبي ﷺ : «إن لكل دين خلقا وخلق الإسلام الحياء» ابن ماجة، والطبراني في الكبير
وأخبر النبي ﷺ أن الحياء جزء من الإيمان، وأن نقيضه وهو الفحش جزء من الجفاء، وأن الحياء في الجنة فقال : «الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة، والبذاءة من الجفاء والجفاء في النار» صحيح ابن حبان
وخصه ﷺ بالذكر ضمن شعب الإيمان بعد ذكر أعلى الشعب وأدناها، وذلك لبيان مكانته، فقال : «الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها قول: لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان» متفق عليه
بل جعله رسول الله ﷺ قرين الإيمان، في قلب المسلم، وفي نزعهما من قلبه، فقال ﷺ : «الحياء والإيمان قرنا جميعا ، فإذا رفع أحدهما رفع الآخر» الحاكم في المستدرك، والمصنف لابن أبي شيبة
وقد ورد أن النبي ﷺ مر على رجل يعظ أخاه في الحياء ، فقال له ﷺ : «دعه فإن الحياء من الإيمان» متفق عليه
ويعلمنا النبي ﷺ كيف نطبق خلق الحياء مع الله سبحانه وتعالى ، فيقول «استحيوا من الله حق الحياء. قال : قلنا : إنا نستحيي والحمد لله، قال : ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى ، والبطن وما حوى، وتتذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء» رواه الترمذي
فالحياء كله خير، ولا يأتي إلا بالخير. والذي أخبر بذلك هو الصادق المصدوق ﷺ حيث قال: «الحياء لا يأتي إلا بخير». متفق عليه
وفي الحديث «الحياء خير كله ولا يأتي إلا بخير» رواه مسلم
كل هذه الأحاديث تؤكد على قيمة الحياء العظيمة في الإسلام، وأن الحياء هو خلق الإسلام حقا؛ لأنه باعث على أفعال الخير ومانع من المعاصي، ويحول بين المرء والقبائح ، ويمنعه مما يعاب به ويذم، فإذا كان هذا أثره فلا شك أنه خلق محمود، لا ينتج إلا خيرا
وقد قال العلماء : الحياء من الحياة، وعلى حسب حياة القلب يكون فيه قوة خلق الحياء، وقلة الحياء من موت القلب والروح

تحصل على أعلى درجات علمية ودينية من الله مباشرة

Not Before Rasulallah PBUH

 

حسن أدب الظاهر

#Imam_AlRifai
“Good manners outwardly are the title of inner manners, and it is said: He who does not know outward manners cannot be trusted with the manners of the heart.”

Thus, the manners of the Sufi indicate his station. Measure his actions, words, states, and character by the standard of Sharia.

What appears from you to people is a reflection of your inner self. The inner reality is always revealed through outward appearances, and you cannot conceal it entirely. If outward manners remain excellent, it indicates the soundness of the inner self. And whoever claims to have knowledge specially granted to him by Allah of the inner realities but does not display good outward manners is a false claimant.

Sharia is the standard by which a Sufi is recognized and known. Whoever outwardly contradicts it is not a true Sufi and is not as he claims.

The Imam, in his words (“measure” – zanwu), commands us all to employ our intellects, hearts, and spirits regarding what we observe in those who claim Sufism, spiritual guidance, or sainthood. And if we are not knowledgeable in Sharia, we should ask those who are. Or, if we are learned but unsure, we should consult those who are more knowledgeable.

#الامام_الرفاعى

حسن أدب الظاهر عنوان أدب الباطن وقالوا من لم يعرف أدب الظاهر لا يؤتمن على أدب الباطن
فالصوفى آدابه تدل على مقامه زنوا أفعاله وأقواله وأحواله وأخلاقه بميزان الشرع
 من كتاب البرهان المؤيد_ للإمام الرفاعى

ما يظهر منك للناس دليل على باطنك فالباطن دوما تبديه الظواهر ولا يمكنك كتمانه فإن دام حسن أدب الظاهر دل على صلاح الباطن. والذى يدعى أن لديه علم اختصه الله به من علوم الباطن ولا يرى عليه حسن أدب الظاهر فهو مدع كاذب

الشرع هو ميزان الصوفى الذى يعرفُ ويُعرَف به. فإن خالفه ظاهرا فهو ليس بالصوفى وليس على ما يدعيه من شئ. والإمام فى قوله (زنوا) يأمرنا كلنا ان نعمل عقولنا وقلوبنا وأرواحنا فيما نراه ممن يدعى التصوف أو من يدعى المشيخة أو الولاية وإن لم نكن من أهل العلم بالشرع فنسأل من لديهم علم الشرع أو إن كنا من أهل العلم وغم علينا فنسأل من هم أعلم

والله أعلى وأعلم

Mo Salah’s Secret

 

People After One, Two, and Three Glasses of Wine

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ، إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ- المائدة: 90/ 91

O you who have believed, indeed, intoxicants, gambling, [sacrificing on] stone alters [to other than Allah], and divining arrows are but defilement from the work of Satan, so avoid it that you may be successful.  Satan only wants to cause between you animosity and hatred through intoxicants and gambling and to avert you from the remembrance of Allah and from prayer. So will you not desist? 5-90/91

Things can get a bit fuzzy after a few glasses of wine, but Brazilian photographer Marcos Alberti has found a way to clearly conserve and catalog the merrymaking effects of the adored alcoholic beverage. In his latest series called 3 Glasses Later, which began as a joking experiment, Alberti invited friends to his apartment for happy hour and snapped their portraits just as they arrived, when their faces still reflected “the fatigue after working all day long, and from also facing rush hour traffic to get here.” He then captured the way their moods and mannerisms shifted after one, two, and three glasses of wine.

The compositions are, as he says on his website, “nothing fancy–a face and a wall, three times.” But the close cropping against a consistent simplistic backdrop serves to highlight each subject’s authentic emotions. Despite their different styles, interests, and careers, the models convey a basic universality in the human response to a bit of a buzz: with the uncorking of a bottle comes the uncorking of expression, and more joy seems to pour forth with every glass.

Marcos Alberti: Website | Facebook | Instagram
via [Adweek]

All images via Marcos Alberti.

السمع والفهم والاسترجاع

---

From “Latā’if al-Manan” by Imam al-Tāj Ibn ‘Atā’ Allah al-Sakandarī:

The Imam says:

"What you have heard from me and understood, entrust it to Allah; He will return it to you at the time of need. And what you did not understand, leave it to Allah; He will clarify it for you."

This means that sometimes a person learns from the Sheikh but fears that what they understood might be forgotten. But Imam Abu al-‘Abbas says: whatever you did understand, entrust it to Allah.

It is like a student who studies for an exam and memorizes material, yet before the exam thinks they have forgotten everything. Still, when the exam comes, they answer correctly with what they had learned, even if they didn’t consciously remember it. That is because Allah returns knowledge at the time of need.

Thus, a person who reads, listens, or understands something, then forgets it, should not worry. Allah will restore it when needed.

كتاب لطائف المنن للإمام التاج ابن_عطاء_الله_السكندري

يقول الإمام
ما سمعتموه مني ففهمتموه ، فاستودعوه الله يَرُدُّه عليكم وقت الحاجة ، وما لم تفهموه فوكلوه إلى الله ؛ يتولَّ الله بيانه

أي أن الإنسان يفهم عن الشيخ أشياء لكنه يخاف أحيانا أنه إذا بعد ما فهمها أنها ستضيع منه وينساها ؛ لكن سيدي أبي العباس يقول أن الذي فهمتموه استودعوه الله

مثل الذي يدخل الإمتحان و يذاكر ويحفظ وقبل الإمتحان يظن أن ذاكرته ليس بها أي معلومة ، مع ذلك يدخل الإمتحان فيجيب بما لم يخطر له على بال قبل الإمتحان ؛ أي أن الله يرد عليه وقت الحاجة

لذلك الإنسان الذي يقرأ ، أو الذي يسمع أو يفهم ، ثم ينسى ما قرأ أو فهم لا يخاف فإن الله يرده عليه وقت الحاجة ، والشيء الذي لم نفهمه من الشيخ لا نخاف فالله عز وجل يستطيع ما لا نستطيعه نحن ؛ فهو يتولى 

نهى رسول الله صل الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم عن

 

He forbade eating while in a state of junub (ritual impurity after sexual activity), saying that it causes poverty.
He forbade urinating under a fruit-bearing tree or on the side of the road.
He forbade a person from eating with the left hand or eating while reclining.
He forbade women from following funerals.
He forbade making images or statues, saying: “Whoever makes an image, Allah will task him on the Day of Judgment to breathe life into it, but he will not be able to.”
He forbade burning any part of an animal by fire.
He forbade cursing religion.
He said: “Do not keep garbage in your homes, for it is the seat of Satan.”
He forbade a woman from leaving her house without her husband’s permission, saying: “If she goes out, every angel in the heavens and every being she passes by among jinn and humans will curse her until she returns to her home.”
He forbade a woman from adornment for anyone other than her husband.
He forbade backbiting and listening to it.
He forbade slander and gossip, saying: “A gossiper will not enter Paradise.”
He forbade drinking from gold or silver vessels.
He said: “Allah has cursed alcohol, its planter, its presser, its drinker, its server, its seller, its buyer, its consumer of its price, and the one to whom it is carried. Whoever drinks it, his prayer will not be accepted for forty days.”
He forbade consuming usury (Riba), giving false testimony, and writing usury, saying: “Allah has cursed the one who consumes usury, the one who pays it, the scribe, and the witnesses.”
He forbade hitting the faces of animals.
He forbade a man from looking at the private parts of another Muslim, saying: “Whoever looks at the private parts of his brother, seventy thousand angels will curse him.”
He forbade a woman from looking at another woman’s private parts.
He forbade blowing into food or drink or blowing on the place of prostration.
He forbade a man from praying in graves, roads, crossroads, valleys, camel pastures, or on the Kaaba’s roof.
He forbade killing bees.
He forbade a man from swearing by anything other than Allah, saying: “Whoever swears by something other than Allah is not connected to Allah in any way.”
He forbade talking on Friday while the Imam is delivering the sermon; whoever does so invalidates the Friday prayer.
He forbade praying at sunrise until it rises above the tip of a spear, at sunset, and at noon when the sun is at its zenith.
He forbade fasting on six specific days: the day of Eid al-Fitr, the day of doubt, the day of Eid al-Adha, and the days of Tashreeq.
He forbade drinking water in the manner of animals, saying: “Drink with your hands, for they are the best of your vessels.”
He forbade rubbing in the well while drinking.
He forbade hiring a worker without knowing what he will be paid.
He forbade selling gold for gold with an increase except by weight against weight.

الاكل على الجنابة ، وقال: إنه يورث الفقر

ونهى أن يبول أحد تحت شجرة مثمرة أو على قارعة الطريق

ونهى أن يأكل الانسان بشماله. وأن يأكل وهو متكئ

ونهى عن اتباع النساء الجنائز

ونهى عن التصاوير ، وقال: من صور صورة كلفه الله يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ

ونهى أن يحرق شيء من الحيوان بالنار

ونهى عن سب الدين

وقال صل الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم : لا تبيتوا القمامة في بيوتكم ، فإنها مقعد الشيطان

ونهى أن تخرج المرأة من بيتها بغير إذن زوجها ، فإن خرجت لعنها كل ملك في السماء وكل شيء تمر عليه من الجن والانس حتى ترجع إلى بيتها

ونهى أن تتزين المرأة لغير زوجها

 ونهى عن الغيبة والاستماع إليها

ونهى عن النميمة والاستماع إليها ، وقال: لا يدخل الجنة قتات يعني نمام

ونهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة

وقال صلى الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم : لعن الله الخمر وغارسها وعاصرها وشاربها وساقيها وبائعها ومشتريها وآكل ثمنها وحاملها والمحمولة إليه. وقال: من شربها لم تقبل له صلاة أربعين يوما 

ونهى عن أكل الربا وشهادة الزور وكتابة الربا ، وقال: إن الله عزوجل لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه

ونهى عن ضرب وجوه البهائم

ونهى أن ينظر الرجل إلى عورة أخيه المسلم، وقال: من تأمل عورة أخيه لعنه سبعون ألف ملك

ونهى المرأة أن تنظر إلى عورة المرأة

ونهى أن ينفخ في طعام أو شراب أو ينفخ في موضع السجود

ونهى أن يصلي الرجل في المقابر والطرق والارحبة والاودية ومرابط الابل وعلى ظهر الكعبة

ونهى عن قتل النحل

ونهى أن يحلف الرجل بغير الله ، وقال: من حلف بغير الله فليس من الله في شيء

ونهى عن الكلام يوم الجمعة والامام يخطب ، فمن فعل ذلك لغا ومن لغا فلا جمعة له

ونهى عن الصلاة عند طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح وعند غروبها وعند استوائها

ونهى عن صوم ستة أيام: يوم الفطر ويوم الشك ويوم النحر وأيام التشريق

ونهى أن يشرب الماء كرعا كما تشرب البهائم ، وقال: اشربوا بأيديكم فإنها أفضل أوانيكم

 ونهى عن التزاق في البئر التي يشرب منها

ونهى أن يستعمل أجير حتى يعلم ما أجرته

ونهى عن بيع الذهب بالذهب وزيادة إلا وزنا بوزن

بين الصخر والطين

لو أرادك الله صلبا…. لخلقك صخراً

لكن لين الطين فيك… كان مقصوداً

لا يجتمع الشقاء مع ست مواضع

---

Misery does not coexist with goodness and obedience:

1. Filial piety: Misery does not coexist with being good to one’s mother. Jesus (peace be upon him) said:
   “[I was] dutiful to my mother, and He did not make me arrogant or miserable.”

2. Supplication (Dua): Misery does not coexist with sincere prayer. Zechariah (peace be upon him) said:
   “And I was not miserable in my supplication to You, my Lord.”

3. The Qur’an: Misery does not coexist with the Qur’an. Allah the Exalted said:
   “We did not send down the Qur’an to cause misery.”

4. Following guidance (Sunnah): Misery does not coexist with following guidance. Whoever follows My guidance will not go astray or be miserable.

5. Fear of Allah (Taqwa): Misery does not coexist with God-consciousness. Those who fear Allah avoid misery.

6. Piety and righteousness: Allah warned:
   “I have warned you of a blazing fire, none will enter it except the miserable.”
   Those who deny and turn away are the miserable, while the righteous avoid it.

---

Prayer: I ask Allah to bless you with happiness and never let you experience misery.

 

لا يجتمع الشقاء مع بِر الوالدة : قال عيسى عليه السلام : وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا

 ولا يجتمع الشقاء مع الدعاء ، قال زكريا عليه السلام : وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا

 ولايجتمع الشقاء مع القرآن، قال الله تعالى : مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ

 ولا يجتمع الشقاء مع اتباع الهدي : فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي

 ولا يجتمع الشقاء مع خشيه الله : سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي

ولا يجتمع الشقاء مع التقوي : فأنذرتكم نارا تلظي . لا يصلاها الا الاشقي . الذي كذب و تولي . و يتجنبها الاتقي

أدعو الله أن يسعدكم و لا تشقوا ابدا