الخوف

 

It is established among the Hanafi scholars, in the text of Al-Ikhtiyar:

“And whoever fears illness (or its worsening) – he may break his fast.” — End of text.

Does this mean we should hope for the illness to occur so that breaking the fast becomes permissible?

If someone asks: “Does fear really change the rulings?” — we say: yes. Consider the following verses:

1. Allah says: “But if you fear that you will not act justly toward the orphans…”

2. Allah says: “But if you fear that you will not deal justly with orphans, or those under your care…”

3. Allah says: “And if you fear that you cannot deal equitably with the orphans…”

4. Allah says: “But if you fear that you will not be equitable…”

5. Allah says: “And if you fear a breach between them [husband and wife]…”

6. Allah says: “If you fear that those who disbelieve will tempt you…”

7. Allah says: “Whoever fears a breach from the bond…”

8. Allah says: “And those from whom you fear disobedience…”

9. Allah says: “And if a woman fears disobedience from her husband…”

In all of these cases, the rulings are established based on the fear mentioned.

— Husam al-Din Hamdi

 

ثبت عند الحنفية، فقهاء الملة – (متن كتاب اﻹختيار):

قال: ومن (خاف) المرض (أو زيادته):- (أفطر) -انتهى المتن..

فهل نرجو له المرض حتى يحدث؟ كى يباح فطره..

فإن قال قائل: وهل (الخوف) يغير اﻷحكام؟ – قلنا نعم. فاقرأ
1- قول الله تعالى: فإن خفتم أﻻ يقيما حدود الله
2- قول الله تعالى: فإن خفتم فرجاﻻ أو ركبانا
3- قول الله تعالى: وإن خفتم أﻻ تقسطوا فى اليتامى
4- قول الله تعالى: فإن خفتم أﻻ تعدلوا
5- قول الله تعالى: وإن خفتم شقاق بينهما
6- قول الله تعالى: إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا
7- قول الله تعالى: فمن خاف من موص جنفا
8- قول الله تعالى: والﻻتى تخافون نشوزهن
9- قول الله تعالى: وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا

ففيها كلها أحكام، بنيت على الخوف المذكور

حسام الدين حمدي

هل انت صوفي؟

قالت لي : هل انت صوفيShe asked me: "Are you a Sufi?"

I replied:

"It is an honor I do not claim, though I hope for it, and it would honor me to be so. Were it not that God forbade His servants from praising themselves—He said: 'Do not extol yourselves'—I would have said that I am a Sufi. Oh, that I were among them, so I might attain a great success.

These people are such that their companions are not burdened by them; they are people of the rank of ihsān (perfection of faith), and they are people of knowledge in every age. Truly, all Muslims are Sufis, though they do not realize it, because Sufism is the conduct of the heart toward the Lord. Yet, some are few and stingy in this regard.

I wonder who could grant me people like them… a people who uphold the religion by their example."

— Sheikh Muhammad Awad Al-Munqish؟

فأجبتها قائلا :

شرف لا ادّعيه ، وإن كنت أرتجيه ، ويشرفني ان اكون كذلك ، ولولا ان الله نهى عباده عن تزكية انفسهم فقال فلا تزكوا انفسكم لقلت اني صوفي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما
فهم القوم لا يشقى بهم جليسهم وهم اهل مرتبة الاحسان وهم اهل العلم في كل زمان ، وعلى الحقيقة كل المسلمين صوفية لكنهم لا يشعرون لان التصوف هو سلوك القلب الى الرب وهل رأينا مسلما لا يتعلق قلبه بالله لكن منهم مستكثر ومقل
فليت شعري من لي بمثلهم . . . قوم قِوَامُ الدين بمثلهمُ

الشيخ محمد عوض المنقوش

هيكل الصلاة

 

سأل أحدهم قائلا: هل هناك طريق للتقرب إلى الله أقصر من طريق الصلاة؟
فأجاب: ” إنها الصلاة. لكن الصلاة ليست تلك الصورة الظاهرية فقط، ذلك “هيكل” الصلاة.

للصلاة الصورية بداية ونهاية، وكل شيء ينطوي على بداية ونهاية فما هو إلا هيكل. التكبير بداية الصلاة والسلام نهايتها. وعلى غرار ذلك فالشهادة ليست ما نتمتمه بالشفاه، لأن لهذه العبارة بداية ونهاية. وكل ما يعبَّر عنه بالحرف والصوت ويمتلك بداية ونهاية ما هو إلا صورة وهيكل. لكن روح الصلاة لا متناهية وغير مشروطة، لا بداية لها ولا نهاية.

وأخيرا، فإن الأنبياء صلوات الله عليهم هم من جاؤوا بالصلاة، والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي علمنا إياها حين قال: ” لي مع الله وقت لا يسعني فيه نبي مرسَل ولا ملَك مقرب”.

فروح الصلاة لا تقتصر إذن على الصورة فقط، إنها إعداد من أجل الاستغراق في الله وفقدان الشعور بالذات، بذلك تمكث كل الصور في الخارج ولا يبقى مكان في الروح حتى لجبريل، تلك الروح الصافية النقية.

الصورة أعلاه من وسط القاهرة يوم جمعة في السبعينات ، عندما بدأ نجم الجماعات الإسلامية في البزوغ والسيطرة على الشارع والروح المصرية ، مقدما هيكل كل العبادات على جوهرها

Fasting Hours 2018

 

 

الذات الكنه

 

صلاة سيدي العارف بالله

سيدي أحمد بن إدريس

Ameen

 

 

كلّ شوقٍ يسكنُ باللقاء لا يُعوَّل عليه

 

#Ibn_ʿArabī
The Greatest Sheikh, Muḥyī al-Dīn Ibn ʿArabī, says:

*"And the cup of the drink of love is the heart of the lover, not his intellect nor his senses. The heart fluctuates from state to state, just as Allah—the Beloved—varies in His affairs each day. The lover’s attachment to the Beloved varies according to the diversity of the Beloved’s actions.

It is like a clear white glass cup, which takes on the color of whatever liquid is poured into it. The color of the lover is the color of the Beloved.

This applies only to the heart. The intellect belongs to the world of restriction, which is why it is called ʿaql (from ʿiqāl, meaning bridle or restraint). The senses are likewise necessarily tied to the world of limitation, unlike the heart.

Love has many different and even contradictory judgments, and only the one whose heart can turn and fluctuate with them can fully receive them."*

#ابن_عربي
ويقول الشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي
وكأس شراب الحبّ هو القلب من المُحبّ لا عقله ولا حسّه، فإن القلب يتقلّب من حال إلى حال، كما أن الله الذي هو المحبوب كل يوم هو في شأن، فيتنوّع المحبّ في تعلّق حبه بتنوع المحبوب في أفعاله، كالكأس الزجاجي الأبيض الصافي يتنوع بحسب تنوع المائع الحالٍّ فيه، فلون المحبّ لونُ محبوبه، وليس هذا إلا للقلب، فإن العقل من عالم التقييد، ولهذا سُمّي عقلًا من العقال، والحِسُّ فمعلوم بالضرورة أنه من عالم التقييد بخلاف القلب، وذلك أنّ الحب له أحكام كثيرة مختلفة متضادة فلا يقبلها إلا من في قوّته الانقلاب معه فيها، وذلك لا يكون إلا للقلب.

shah-e-mardan mosque

 

An Afghan boy is standing in front of the Rowza Sakhi shah-e-mardan mosque, it is a 19th century heritage Architecture in Kabul, Afghanistan.