ع ، ذ ، ب

Allah Almighty says:

“And your Lord is not ever unjust to the servants.” [Qur’an 41:46]

Our Lord, Exalted be He, is the One who punishes; He is the wisest of judges, the justest of judges, the King of kings—there is no deity except Him. Therefore, it is inconceivable regarding Him except that He is perfectly just.

Many people are astonished that Allah, the Most Merciful, the Compassionate, the Forgiving, would punish with such torment. Yet Allah, Exalted be He, has explicitly stated that He punishes the disbelievers with humiliating and painful torment—and in some descriptions, this punishment is continuous and everlasting.

Some people say: “We do not love a God who inflicts such humiliating and painful punishment continuously. Why does He not forgive even that disbeliever who opposed Him, show mercy for his weakness, and overlook him?”

The surprising fact is that when Allah speaks of warning and punishment, He does not speak in terms of vengeance or retaliation in a large measure, despite describing the actions of the disbelievers who are corrupt, extravagant, and unjust to themselves. Rather, He mostly uses the word ‘ʿadhāb’ (punishment).

In Arabic, the word ‘ʿadhāb’ is composed of three letters (ʿ – dh – b). If we explore the Arabic language, we find that this word is also used for sweet water; we say “this water is ʿadhb”. Similarly, when describing pleasant speech that flows smoothly, we say it is full of ʿadhūbah—sweetness. The words ʿadhb and ʿadhūbah share the same root. Could this influence the Qur’anic usage of the word?

Sheikh Muhyiddin Ibn Arabi says that Allah used this word to show that His mercy is interwoven into His punishment—so that one may feel pain together with a subtle pleasure in that pain.

How is this possible? He explained with examples around us to help us understand the meanings of the Qur’an:

• A woman giving birth experiences extreme pain, yet she is extremely happy. How can someone feel both pain and happiness? She experiences the possibility of death, yet her love for her child is so overwhelming that she focuses on her child and the pain becomes insignificant to her.

• Observe camels afflicted with scabies: they search for a tree to scratch themselves, even to the point of bleeding. They feel pain, but also pleasure from the relief of scratching.

So it is possible for pain to coexist with pleasure. This is a topic of specialized philosophical inquiry: the study of benefit and harm.

• Benefit is bringing pleasures and avoiding pain.

• Harm is bringing pain and avoiding pleasure.

Who determines what is truly beneficial or harmful? Allah alone. Imam Al-Qarafi explains: there is no pure benefit or pure harm; they are intertwined. For example, if you want the pleasure of good food, you must cook it with fire, which causes a form of pain. There is no purely beneficial thing and no purely harmful thing, but Allah, the Lord of the Worlds, determines the balance.

Therefore, we say to those who are turned away from religion by reading Qur’anic verses about punishment: Allah is merciful. Allah did this to deter His servants from sin, and even in punishment, He is merciful in every respect.

— Prof. Dr. Ali Jumaa

قال تعالى : {وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} فربنا سبحانه وتعالى هو الذي يعاقب، وهو أحكم الحاكمين، وهو العدل قاضي القضاة، ملك الملوك لا إله إلا الله، ولذلك فلا يُتصور في شأنه سبحانه وتعالى إلا أن يكون عادلا

وكثيرٌ من الناس تتعجب من أن الله الرحمن الرحيم الرءوف العفو الغفور يُعذِّب هذا العذاب، وربنا سبحانه وتعالى نص على أنه يعذب الكافرين عذاباً مهينا، وعذاباً أليما، وهنا يأتي بصفةٍ أخرى من العذاب أنه دائمٌ مستمر وأنه مقيم

ويقول بعض الناس : نحن لا نحب هذا الإله الذي يُعذب هذا العذاب الأليم المهين المقيم، ولِمَ لا يعفو حتى عن ذلك الكافر الذي خالف ربه وأن يرحم ضعفه وأن يتجاوز عنه؟ وكانت المفاجأة أن الله سبحانه وتعالى عندما تكلم عن الوعيد لم يتكلم عن العقوبة، ولم يتكلم عن الانتقام بهذا الكم الكبير وهو يصف ما هو بإزاء فعل الكافرين المفسدين المسرفين الظالمين لأنفسهم، وإنما استعمل في الأعم الأغلب كلمة عذاب،

وكلمة عذاب في لغة العرب مكونة من حروفٍ ثلاثة (ع ، ذ ، ب) ، ولو رجعنا إلى لغة العرب من أجل أن نتعمق في هذه الكلمة لوجدنا أنها تستعمل أيضاً في الماء الحُلو فنقول هذا الماء عذب، وعندما نصف الكلام الجميل الذي ينسال ببساطة نقول هو كلام فيه عذوبة؛ فكلمة عذب وكلمة عذوبة من نفس المادة؛ فهل لهذا أثر في استعمال القرآن هذه الكلمة؟

يقول الشيخ محي الدين بن العربي : إن الله سبحانه وتعالى استعمل هذه الكلمة من أجل أن يبين أن رحمته في عقوبته -يعني متخللة في عقوبته – فيشعر أحدهم بالألم مع شعوره بلذةٍ بذلك الألم، كيف هذا؟

قال : ضرب الله لنا أمثلةً حولنا نتأمل فيها وندرك معاني القرآن منها : المرأة التي تلد تتألم غاية الألم وهي سعيدةٌ غاية السعادة وهل يوجد من يتألم ويسعد ؟ والمرأة أثناء الولادة تعاين الموت إنما لتعلقها بحِبها، بولدها، بفلذة كبدها فإنها تتعلق به تعلقاً شديداً غير مبرر ،فهي إذًا التفتت إلى الولد فهان عليها الألم ولم تلتفت إلى هذا الألم بالرغم من معاينتها الموت ،

قال: وإذا جلست تتأمل الإبل -الجمل- وقد أصيبت بالجرب – مرض جلدي- تراه يبحث عن شجرة يحك جلده فيها حتى يدمى، فإذا فعل ذلك شعر بالألم ، وشعر بلذة الحِكة. إذًا يُتصور أن يكون هناك ألم وأن يصاحب الألم لذة هذا كلام الفلاسفة الكبار،

الألم واللذة من مباحث الفلسفة المتخصصة لماذا؟ قال : لأنه مبحث المنفعة والمفسدة، فما هى المنفعة؟ هى : جلب الملذات ودفع الآلام ووسائلهما،

وما هى المفسدة؟ هى : جلب الآلام ودفع اللذة ووسائلهما يبقى هي المنفعة ، قالوا: وهذا لا يكون إلا بحكم الله،

من الذي يحدد المنفعة والمفسدة؟ الله تعالى، يقول الإمام القرافي: وذلك لأنك لا تجد منفعة محضة ولا تجد مفسدة محضة، بل تجدهم داخل بعض، قال : إذا أردت لذة طيب الطعام فإذا سعيت لإنضاجه لسعتك النار ، فلا يوجد منفعة خالصة ولا يوجد مفسدة خالصة، ولكنها اختلطت فأرادت تحديداً من الله رب العالمين

ولذلك فإننا نقول لمن صُد عن الدين من أجل ما يقرأ من آيات العذاب إن الله رحيم، وإن الله فعل هذا ليصد عباده عن المعصية، وأنه مع هذا فهو رحيمٌ في كل حال حتى في العذاب .

أ.د. #علي_جمعة