حب الأكوان لسر الأكوان ، صلى الله عليه وسلم

 

All of creation has manifested its love for the Chosen Prophet ﷺ—from the very moment of his origin and throughout his existence. The Chosen One ﷺ said:

“I recognize a stone in Mecca that used to greet me before I was sent as a prophet. I recognize it even now.”

He knew it, saw it, and heard it greeting him—strengthening his noble heart, honoring his rank before his Lord, and gradually preparing him ﷺ for connection with the unseen world.

The Prophet ﷺ once held pebbles in his hand, and the pebbles glorified God. This narration is authentically reported. Abū Nuʿaym, in al-Dalāʾil, and al-Bayhaqī, also in al-Dalāʾil, add that when the pebbles glorified God in his hand and his Companions heard them, the Prophet ﷺ handed them to Abū Bakr, and the pebbles glorified God in his hand—out of honor for the Beloved ﷺ. He then returned them to the Prophet ﷺ, who handed them to ʿUmar; they glorified God in ʿUmar’s hand while the Prophet ﷺ was present. He then returned them to the Prophet ﷺ, who handed them to ʿUthmān, and they glorified God in ʿUthmān’s hand in the presence of the Prophet ﷺ. Afterward, the pebbles were distributed among the Companions, and they no longer glorified God.

The Prophet ﷺ once stood upon Mount Uḥud and said to us:

“Uḥud is a mountain that loves us, and we love it.”

This towering mountain responded with humility and obedience to its Beloved and Master, the Prophet ﷺ, when it shook beneath him and his Companions. The Prophet ﷺ struck it with his noble foot and said—as authentically reported by Anas رضي الله عنه:

“The Prophet ﷺ climbed Uḥud along with Abū Bakr, ʿUmar, and ʿUthmān. The mountain shook beneath them, so he struck it with his foot and said: ‘Be firm, Uḥud! Upon you is only a Prophet, a Siddīq, and two martyrs.’”
(Agreed upon)

Uḥud responded immediately—loving and obedient to its Master and Beloved, the Chosen One ﷺ.

Do not blame Uḥud for its trembling—
For longing is a disease.
Uḥud is not to be blamed, for it is a lover,
And how often has love caused rapture upon meeting.

On Fridays, the Messenger of God ﷺ used to stand and lean against a palm trunk erected in the mosque while delivering the sermon. A Roman man came and said, “Shall we make something for you so that you may sit as though you are standing?” So a pulpit was made for him with two steps, and he would sit on the third—the place of which is where the pulpit in Madinah stands today.

When the Prophet ﷺ moved from the palm trunk to the pulpit, the trunk began to moan. The Messenger of God ﷺ went to it and embraced it, and it became calm. He ﷺ said:

“Had I not embraced it, it would have continued crying until the Day of Resurrection.”

The Prophet ﷺ then ordered that it be buried—the palm trunk.

The moaning of the trunk was heard by everyone in the mosque. God described His Prophet ﷺ as:

“And We have not sent you except as a mercy to all the worlds.”
(Qur’an 21:107)

A mercy to jinn, humans, inanimate objects, and animals alike. The Prophet ﷺ said:

“I am but a gifted mercy.”

And he ﷺ said:

“Those who show mercy will be shown mercy by the Most Merciful. Show mercy to those on earth, and the One in heaven will show mercy to you.”

The Prophet ﷺ descended with his lofty rank and embraced the trunk until it calmed, while saying—audibly to the Companions:

“I will do so, God willing. I will do so, God willing.”

He ﷺ said:

“By God, had I not embraced it, it would have continued yearning until the Day of Resurrection.”

The Prophet ﷺ buried the trunk, and the people asked him, “What will you do, O Messenger of God?” He replied:

“It asked me to be my companion in Paradise, and I said: I will do so, God willing.”

Meaning that he ﷺ was supplicating to his Lord—Glorified and Exalted—the King of all kings, asking that this palm trunk accompany him in Paradise.

Al-Ḥasan al-Baṣrī رحمه الله used to say when narrating the story of the trunk:

“O community of Muslims! A piece of wood yearned for the Messenger of God ﷺ out of longing to meet him—so you are far more deserving of longing for him.”

Prof. Dr. ʿAlī Jumʿah

أظهرت الأكوان كلها حبها للنبي المصطفى ﷺ ؛ في منشئه وفي وجوده؛ يقول المصطفى ﷺ: (إِنِّي لأَعْرِفُ حَجَرًا بِمَكَّةَ كَانَ يُسَلِّمُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ أُبْعَثَ. إِنِّي لأَعْرِفُهُ الآنَ) إنه يعلمه ويشاهده ويسمعه وهو يسلم عليه؛ تثبيتًا لفؤاده الشريف، وإكرامًا لمقامه عند ربه، وتدريجًا له ﷺ للاتصال بعالم الغيب، والنبي ﷺ أمسك حصى فسبح الحصى في يديه وأصله في الصحيح، ولكن زاد أبو نعيم في الدلائل، والبيهقي في الدلائل أيضًا -أن الحصى لما سبح بين يديه وسمعه أصحابه ناوله إلى أبي بكر، فسبح الحصى في يديه إكراما للحبيب ﷺ ، وأرجعه إلى النبي فناوله إلى عمر، فسبح الحصى بين يدي النبي ﷺ في يد عمر وأرجعه إلى النبي ﷺ ، فناوله إلى عثمان فسبح الحصى في يد عثمان بين يدي النبي ﷺ ، ثم توزع الحصى على الصحابة فلم يسبح ، والنبي ﷺ كان واقفا على أحُدُ وهو يقول لنا : (أحُدُ جبل يحبنا ونحبه) . وقد استجاب هذا الجبل الأشم في خضوع وطاعة لأمر حبيبه وسيده النبي ﷺ عندما ركله برجله الشريفة ﷺ لما اهتز أُحد به هو وأصحابه، فقد صح عن أنس رضي الله عنه: «أن النبي ﷺ صعد أُحداً وأبو بكر وعمر وعثمان، فرجف بهم، فضربه برجله وقال: اثبت أُحد، فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيدان» [متفق عليه]. فاستجاب أُحد على الفور محباً مطيعاً لسيده وحبيبه المصطفى ﷺ.
لا تلوموا أُحدًا لاضطرابٍ … إذ علاه فالوجد داءُ
أُحُد لا يُلام فهو مُحِبٌ … ولَكَم أطربَ المُحِبَ لقاءُ
وكان رسول الله ﷺ يقوم يوم الجمعة فيسند ظهره إلى جذع منصوب في المسجد فيخطب فجاء رومي فقال: ألا نصنع لك شيئا، تقعد وكأنك قائم؟ فصنع له منبرا له درجتان، ويقعد على الثالثة -والمنبر الذي في المدينة الآن مكان ذلك المنبر الشريف- أن النبي ﷺ كان يخطب إلى جذع فلما صنع المنبر فتحوّل إليه حن الجذع، فأتاه رسول الله ﷺ فاحتضنه فسكن وقال: (لو لم أحتضنه لحّن إلى يوم القيامة) حزنا على رسول الله ﷺ ، فأمر به رسول الله ﷺ فدفن؛ يعني الجذع .
حن الجذع حنينًا سمعه من في المسجد، والنبي ﷺ وصفه ربه بأنه { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ } للجن والإنس والجماد والحيوان ،والنبي ﷺ هو الذي قال: (إنما إنا رحمة مهداة)، والنبي ﷺ هو الذي قال: (الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) فنزل النبي ﷺ بقدره الجليل، واحتضن هذا الجذع حتى سكن وهو يقول -والصحابة تسمع-: (أفعل إن شاء الله . أفعل إن شاء الله)، وقال: (والله لو لم أحتضنه لبقى في حنينه إلى يوم القيامة) ودفن النبي ﷺ الجذع وسأله الناس: تفعل ماذا يا رسول الله ؟ قال: (سألني أن يكون رفيقي في الجنة فقلت: أفعل إن شاء الله) أي أنه يدعو ربه – سبحانه وتعالى – ، يدعو ملك الملوك أن يصاحبه هذا الجذع في الجنة.
وكان الحسن البصري- رحمه الله- إذا حدث بحديث الجذع يقول: يا معشر المسلمين الخشبة تحن إلى رسول الله ﷺ شوقا إلى لقائه، فأنتم أحق أن تشتاقوا إليه).
أ.د. #علي_جمعة

انتشار الاسلام

 

There are factual realities regarding this spread, from which the following becomes clear:

During the first one hundred years after the Hijrah, the percentage of Muslims outside the Arabian Peninsula was as follows:

• In Persia (Iran): 5%

• In Iraq: 3%

• In Syria: 2%

• In Egypt: 2%

• In al-Andalus: less than 1%

The years in which Muslims reached 25% of the population were as follows:

• Iran: 185 AH

• Iraq: 225 AH

• Syria: 275 AH

• Egypt: 275 AH

• al-Andalus: 295 AH

The years in which Muslims reached 50% of the population were:

• Persia: 235 AH

• Iraq: 280 AH

• Syria: 330 AH

• Egypt: 330 AH

• al-Andalus: 355 AH

The years in which Muslims reached 75% of the population were:

• Persia: 280 AH

• Iraq: 320 AH

• Syria: 385 AH

• Egypt: 385 AH

• al-Andalus: 400 AH

Whoever knows these facts and understands the characteristics of the spread of Islam will recognize that it was marked by:

a) the non-extermination of peoples;
b) the preservation of religious pluralism—Jews, Christians, and Zoroastrians—such that Hinduism in India and the religions of Southeast Asia likewise remained intact;
c) the recognition of intellectual freedom, as no inquisitions were ever established against those holding differing views;
d) the fact that the Hijaz region remained economically poor as the source of the Islamic call until the discovery of oil in the modern era.

All of these facts—and many others—confirm that the Prophet ﷺ was the complete human being and the final Messenger, who taught all of humanity the virtues of noble character, tolerance, dignity, and courage. Upon his path walked his Companions and those who followed them, and Muslims presented the finest examples of ethics. The world around them was astonished by these prophetic morals that were inherited generation after generation.

This is but a glimpse of the qualities of the Prophet as a teacher, and of his condition as he strove with both word and sword to raise the word of God and to complete the message of the Lord of the worlds. The civilization of the Muslims was not merely a written legacy, but a lived reality—experienced by Muslims, their supporters, and even their enemies—and recorded in the books of history.

It is incumbent upon us to learn from our Prophet all noble character traits and upright conduct, so that we may face the world with our ever-renewed civilization, and not become followers of civilizations that have stripped ethics away from lived reality. The Muslim nation is the witnessing nation; it is the nation that has borne the responsibility of reform, enjoining what is right and forbidding what is wrong. If Muslims become corrupt and abandon the tasks God entrusted to them to reform the earth, then the earth itself becomes corrupt.

Let us look at how Muslims understood their mission in the earliest period of Islam. When Rabīʿ ibn ʿĀmir (may God be pleased with him) was asked by Rustam, the Persian commander, “Who are you?” he replied:

“We are a people whom God has sent to bring whomever He wills from the worship of servants to the worship of God alone; from the constriction of this world to the vastness of this world and the Hereafter; and from the injustice of religions to the justice of Islam.”
(Tārīkh al-Ṭabarī)

This is the message of the Muslims—and the message of every Muslim: to be like that noble Companion. May God grant us the ability to follow in the footsteps of our Prophet, our teacher ﷺ.

Prof. Dr. ʿAlī Jumʿah

هناك حقائق حول هذا الانتشار حيث يتبين الآتي :
في المائة العام الأولى من الهجرة : كانت نسبة انتشار الإسلام في غير الجزيرة كالآتي ففي فارس (إيران) كانت نسبة المسلمين فيها هي 5%، وفي العراق 3%، وفي سورية 2%، وفي مصر 2%، وفي الأندلس أقل من 1%.

أما السنوات التي وصلت النسبة المسلمين فيها إلى 25% من السكان فهي كالآتي:ـإيران سنة 185 هـ، والعراق سنة 225 هـ، وسورية 275 هـ، ومصر 275 هـ، والأندلس سنة 295هـ.

والسنوات التي وصلت نسبتهم فيها إلى 50% من السكان كانت كالآتي :بلاد فارس 235 هـ، والعراق 280 هـ، وسورية 330 هـ، ومصر 330هـ، والأندلس 355 هـ.

أما السنوات التي وصلت نسبة المسلمين فيها إلى 75% من السكان كانت كالآتي :بلاد فارس 280 هـ، والعراق 320 هـ، وسورية 385 هـ، ومصر 385 هـ، والأندلس سنة 400 هـ.

من يعلم هذه الحقائق ويعلم أن من خصائص انتشار الإسلام :
أ) عدم إبادة الشعوب.
ب) الإبقاء على التعددية الدينية من يهود ونصارى ومجوس؛ حيث نجد الهندوكية على ما هي عليه وأديان جنوب شرق آسيا كذلك.
ج) إقرار الحرية الفكرية، فلم يعهد أنهم نصبوا محاكم تفتيش لأي من أصحاب الآراء المخالفة.
د) ظل إقليم الحجاز مصدر الدعوة الإسلامية فقيرًا حتى اكتشاف البترول في العصر الحديث.

كل هذه الحقائق وغيرها، تجعلنا نتأكد أن النبي ﷺ هو الإنسان الكامل، وهو الرسول الخاتم الذي علم البشرية بأسرها فضائل الأخلاق، والتسامح، والنبل، والشجاعة، وعلى دربه سار أصحابه، والتابعون من بعدهم، وضرب المسلمون أروع الأمثلة للأخلاق وانبهر العالم من حولهم بهذه الأخلاق النبوية التي توارثوا جيلاً بعد جيل.

هذه لمحة من سمات الرسول المعلم، وكيف كان حاله وهو يجاهد باللسان والسنان في سبيل إعلاء كلمة الله، ولإتمام رسالة رب العالمين، ولم تكن حضارة المسلمين تراثاً مكتوباً فحسب، بل كانت واقعاً عاشه المسلمون وعاشه معهم أنصارهم وأعدائهم وسجلته كتب التاريخ.

وينبغي علينا أن نتعلم من رسولنا كل الأخلاق الفاضلة، والسلوك القويم؛ حتى نواجه العالم بحضارتنا المتجددة دائما، ولا نتبع أذناب الحضارات التي نحت الأخلاق بعيدا عن واقعها المعيش؛ فأمة الإسلام هي الأمة الشاهدة، وهي الأمة التي تحملت تكاليف الإصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإذا فسد المسلمون وتركوا ما كلفهم الله به من مهام لإصلاح الأرض فسدت الأرض،

فلننظر كيف عرف المسلمون وظيفتهم في الصدر الأول للإسلام، حيث قال ربعي بن عامر رضى الله عنه لرستم قائد الفرس عندما سأله : ما أنتم ؟ فأجابه بقوله : (نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة ، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام) [تاريخ الطبري]. فهذه هي رسالة المسلمين، ورسالة كل مسلم أن يكون كذلك الصحابي الجليل، رزقنا الله، اقتفاء أثر نبينا رسولنا المعلم ﷺ

.أ.د. #علي_جمعة

لماذا يتمسك الأزهر بعدم تكفير التطرف؟

المصطفى صلى الله عليه وسلم

يحبهم ويحبونه

Love for the Sake of God

Love for the sake of God is the foundation of unity in the Muslim community. All that God has commanded of kindness in dealing with parents, relatives, neighbors, companions, and everyone with whom a person interacts could not be fulfilled if these commands were contrary to human emotion. Rather, love for the sake of God is the basis of all such kindness in dealings.

Our Lord, Glorified and Exalted, has informed us of this beautiful manifestation through the موقف of the Anṣār in forming the first nucleus of the Muslim community on earth, when He said:

“And those who settled in the Home and accepted faith before them love those who emigrated to them and find no need in their hearts for what they were given, but give preference to others over themselves, even though they are in need. And whoever is protected from the stinginess of his soul—it is those who are the successful.”
(Qur’an 59:9)

This love shown by the Anṣār toward the Muhājirīn—reaching the level of self-sacrifice—was praised by God as the highest model of the relationship between a Muslim and his fellow Muslim.

Love for the sake of God is among the highest manifestations of faith in God and one of the strongest bonds of Islam. For this reason, the Chosen One ﷺ spoke in numerous hadiths about the virtue of this noble quality and great moral trait—loving a person for the sake of God because of their obedience to Him.

Among these prophetic teachings is what Anas ibn Mālik (may God be pleased with him) narrated from the Prophet ﷺ:

“None of you truly finds the sweetness of faith until he loves a person and loves him only for the sake of God, until being thrown into the Fire is more beloved to him than returning to disbelief after God has saved him from it, and until God and His Messenger are more beloved to him than anything else.”
(Reported by al-Bukhārī)

Among them also is what Abū Hurayrah (may God be pleased with him) narrated that the Messenger of God ﷺ said:

“God will say on the Day of Resurrection: ‘Where are those who loved one another for My Majesty? Today I shall shade them in My shade on a day when there is no shade except My shade.’”
(Reported by Muslim)

And also what Abū Hurayrah narrated from the Prophet ﷺ:

“A man set out to visit a brother of his in another village. God appointed an angel on his path. When the angel came to him, he said: ‘Where are you going?’ He replied: ‘I am going to visit a brother of mine in this village.’ He said: ‘Do you have any favor you seek from him?’ He replied: ‘No, except that I love him for the sake of God.’ The angel said: ‘I am a messenger of God to you, informing you that God has loved you as you have loved him for His sake.’”
(Reported by Muslim)

Among them is what Muʿādh ibn Jabal narrated that he heard the Messenger of God ﷺ say:

“God, Mighty and Exalted, says: ‘Those who love one another for My Majesty will have pulpits of light; the prophets and martyrs will envy them.’”
(Reported by al-Tirmidhī)

And what al-Barāʾ (may God be pleased with him) narrated that the Messenger of God ﷺ said:

“The strongest bond of Islam is love for the sake of God and hatred for the sake of God.”
(Reported by Ibn Abī Shaybah)

There are many prophetic teachings that highlight the lofty status of love for the sake of God. Its impact on society is clear when such love spreads among its members. Imagine a community bound together by love for God—where no one wrongs his brother, undercuts his trade, proposes over his proposal, or harbors resentment against him. In such a case, the Muslim finds all of God’s commands easy when he loves other Muslims for the sake of God. And whatever God makes easy truly becomes easy.

Likewise, the immense role of love for the sake of God in spreading the Islamic message throughout the world is undeniable. For Islam to spread, the Muslim community must be an honorable model—so that when others see it, they are inspired to enter this religion. There is nothing more beautiful or effective than seeing Muslims loving one another for the sake of God, so that God loves them in return, empowers them, and eases their affairs.

We ask God to make us and all Muslims among those who love one another for His Majesty, and we ask Him to reward us by placing us in His shade on the Day when there will be no shade except His.

Prof. Dr. ʿAlī Jumʿah

الحب في الله هو أساس وحدة المجتمع المسلم، إذ ما أمر الله به من إحسان في المعاملة للوالدين، والأقربين، والجار، والصحبة، وكل من يخالطهم الإنسان، ما كان له أن يتم باعتباره أوامر مخالفة للعاطفة، بل إن الحب في الله هو أساس الإحسان في هذه المعاملات كلها، وقد أخبر ربنا سبحانه وتعالى عن هذا المظهر البديع، في موقف الأنصار في تكوين أول نواة للمجتمع المسلم على الأرض حيث قال : ( وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلاَ يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ ) وهذا الحب الصادر من الأنصار للمهاجرين الذي وصل حد الإيثار على النفس قد امتدحه الله على أنه النموذج الأعلى للعلاقة بين المسلم وأخيه المسلم.
والحب في الله هو أعلى مظاهر الإيمان بالله، ومن أوثق عرى الإسلام، ولهذا أخبر المصطفى ﷺ في أكثر من حديث عن فضل هذا المظهر الجليل، والخلق العظيم وهو حب المرء في الله لأنه من أهل طاعته، نذكر من هذه التوجيهات النبوية، ما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال : ” لا يجد أحد حلاوة الإيمان، حتى يحب المرء، لا يحبه إلا لله، وحتى أن يقذف في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله، وحتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ” [رواه البخاري].
ومن هذه التوجيهات أيضا ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ : ” إن الله يقول يوم القيامة أين المتحابون بجلالي اليوم ؟ أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي” [رواه مسلم]. ومنها ما رواه أبو هريرة أيضا عن النبي ﷺ قال : ” إن رجلا زار أخا له في قرية أخرى، فأرصد الله له على مدرجته ملكا، فلما أتى عليه قال : أين تريد ؟ قال : أريد أخا لي في هذه القرية. قال : هل لك عليه من نعمة تربها ؟ قال : أنى أحببته في الله عز وجل. قال : فإني رسول الله إليك بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه. ” [رواه مسلم]
ومنها ما رواه معاذ بن جبل قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول : ” قال الله عز وجل : المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء. ” [رواه الترمذي]. ومنها ما رواه البراء رضي الله عنه قال ، قال رسول الله ﷺ: ” أوثق عرى الإسلام الحب في الله والبغض في الله ” [رواه ابن أبي شيبة].
وهناك الكثير من التوجيهات النبوية الشريفة تنبه على منزلة الحب في الله، ولا يخفى أثر ما إذا فشى الحب في الله بين أفراد المجتمع، فلك أن تتخيل مجتمعا متحاب في الله، لا يظلم أحدهم أخاه، ولا يبيع على بيعته، ولا يخطب على خطبته، ولا يوغر صدره، فيجد المسلم في هذا الحين أن كل أوامر الله يسيرة عليه، إذا ما أحب المسلمين في الله، وإنه ليسير على من يسره الله عليه.
وكذلك لا يخفى ما في الحب في الله من أثر عظيم في نشر الدعوة الإسلامية في أرجاء العالم كله، فإن الدين الإسلامي كي ينتشر لابد أن يكون المجتمع الإسلامي نموذجا مشرفا، بحيث إذا رآه الآخرون أحبوا أن يدخلوا في هذا الدين، وليس هناك أفضل ولا أجمل من أن يرى الآخرون المسلمين متحابين في الله، حتى يحبهم الله عز وجل، ويمَّكن لهم، وييسر لهم أمرهم.
ونسأل الله أن يجعلنا وجميع المسلمين متحابين في جلاله، ونسأله أن يثيبنا على هذا بأن يجعلنا في ظله يوم لا ظل إلا ظله.
أ.د. #علي_جمعة

عربية ذات نقاء

If you entered here by chance, then smile.
And if you entered intentionally, then smile.

Pray for me, and you will receive the same in return.

My Lord, indeed I am in need of whatever good You send down to me.
My Lord, take me out of reliance on my own power and strength and into reliance on Your power and strength—for I have no power and no might except through You.

O Allah, send Your prayers, peace, and blessings upon our master Muḥammad.

I seek forgiveness from Allah the Almighty and repent to Him from every great sin.

My Lord, mend my heart and ease my soul.
My Lord, mend my heart and ease my soul.
My Lord, mend my heart and ease my soul.

My Lord, be with me, for You are sufficient for me. There is no god but You. Upon You I rely, and You are the Lord of the Mighty Throne.

My Lord, answer me, have mercy on me, be gentle with me, make me happy, provide for me from all of Your bounty, ease my affairs, grant me abundant wealth and the most beautiful, greatest, and best of fortunes. You are the All-Powerful—nothing in the earth or the heavens can weaken You.

Everything is easy for You. Owner of dominion and sovereignty, Lord of miracles and impossibilities, the One who gives and amazes; the Mighty, the Wise, the Gentle, the All-Aware, the Possessor of perfect strength; the Truth, the Light, the Opener, the Facilitator—who, when He decrees a matter, only says to it “Be,” and it is.

#O_Allah_Answer_For_You_Are_The_One_Who_Responds
#Pray_For_Me_And_I_Pray_For_You
#Blessed_Friday

— Saja Al-Zghoul

اذا دخلت هنا صدفه فابتسم

واذا دخلت قاصدا فابتسم

ادعيلي ولك بالمثل

ربي اني لما انزلت الي من خير فقير
ربي اخرجني من حولي وقوتي الى حولك وقوتك فلا حول لي ولا قوة الا انت
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد
الله العظيم واتوب اليه من كل ذنب عظي
ربي اجبر قلبي وخاطري ربي اجبر قلبي وخاطري ربي اجبر قلبي وخاطري
‏ربي كن معي فانت حسبي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم
‏ربي استجب لي وارحمني وألطف بي وأسعدني وارزقني من جميع فضلك ويسر امري وارزقني كثرة الاموال واجمل الحظوظ واعظمها واكثرها فانت القادر الذي
‏لايعجزك شيء في الارض ولا في السماء كل شيء عليك هين مالك الملك والملكوت رب المعجزات والمستحيلات الذي يعطي ويدهش العزيز الحكيم اللطيف الخبير ذو القوة المتين الحق النور الفارج الميسر الذي اذا قضى امرا انما يقول له كن فيكون
‏⁧‫#اللهم_استجب_فانت_المجيب‬⁩
#ادعولي_ولكم_بالمثل
#جمعة_مباركة

Saja Al-Zghoul

سيد الاستغفار

Seeking forgiveness (istighfār) is among the causes of the heart’s illumination, among the causes for the acceptance of supplication, and among the causes for abundance in provision. Seeking forgiveness was part of the regular practice of our Master, the Messenger of God ﷺ, which he never abandoned.

The Prophet ﷺ explained to us the best form of seeking forgiveness, saying:

“The chief of all prayers for forgiveness is that you say:
O Allah, You are my Lord; there is no god but You. You created me and I am Your servant. I remain faithful to Your covenant and Your promise as best as I can. I seek refuge in You from the evil of what I have done. I acknowledge before You Your favor upon me, and I acknowledge my sin. So forgive me, for indeed none forgives sins except You.”

Prof. Dr. ʿAlī Jumʿah

 الاستغفار من أسباب نور القلب، ومن أسباب استجابة الدعاء،ومن أسباب كثرة الرزق ، وكان الاستغفار من ورد سيدنا رسول الله ﷺ، الذي لا يغادره أبدًا.

وَيُبَيِّن لنا ﷺ أفضل الصيغ، فيقول: « سَيِّدُ الاِسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُولَ اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّى ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ ، خَلَقْتَنِى وَأَنَا عَبْدُكَ ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَأَبُوءُ بِذَنْبِى ، اغْفِرْ لِى ، فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ »
أ.د. #علي_جمعة

كل سبب ونسب

Every bond and every lineage will be severed on the Day of Resurrection except that which serves as a means of connecting us to the beautiful example through following him ﷺ:

“Indeed, in the Messenger of God you have an excellent example for whoever hopes for God and the Last Day and remembers God often.”
(Qur’an 33:21)

Thus, every means that connects us to the Messenger of God ﷺ—through obedience to him, establishing his Sunnah within ourselves, and implementing his law in our lives—will remain connected on the Day of Resurrection. Likewise, every lineage connected to the Prophet of God ﷺ is itself a sign among the signs affirming the religion. It is not the only sign, for the signs are many, but the lineage of the Messenger of God ﷺ has confirmed the truth of the Qur’an:

“Indeed, We have granted you al-Kawthar. So pray to your Lord and sacrifice. Indeed, your hater—he is the one cut off.”
(Qur’an 108:1–3)

His progeny became numerous, and God showed us that He was capable of annihilating them completely so that none would remain.

The male children of the Prophet ﷺ passed away during his lifetime. Lady Umm Kulthūm, Lady Ruqayyah, and Lady Zaynab also passed away during his lifetime, and only Lady Fāṭimah remained. Umm Kulthūm and Ruqayyah bore no children. Lady Zaynab had a daughter who died without leaving offspring. Lady Fāṭimah bore al-Ḥasan, al-Ḥusayn, and Muḥassin; Muḥassin passed away during the Prophet’s lifetime, leaving only al-Ḥasan and al-Ḥusayn.

All of al-Ḥasan’s children died despite his many marriages—tribes sought noble lineage through him—except for Zayd al-Ablaj and al-Ḥasan al-Muthannā. All of al-Ḥusayn’s children passed away except for ʿAlī Zayn al-ʿĀbidīn. Through this, God showed that He was able to eliminate all three lines entirely.

Yet from these few came the noble lineage that has remained until our time, east and west, bearing witness that the lineage of the Prophet ﷺ is preserved, that his rank is exalted, and that his historical reality is firmly established—there truly was one named Muḥammad ibn ʿAbd Allāh, in whom some believed and others disbelieved. This is divine support, not by the power of our master Muḥammad ﷺ nor by anyone else, but by God’s will—that his progeny should remain, truly granting him al-Kawthar, as they multiplied greatly.

Likewise, if we return again to the end of the verses:

“Indeed, your hater—he is the one cut off.”

The one who hates you, who harbors enmity toward you, is the one whose legacy is severed. We do not know who that “cut-off” person was; his mention has vanished. But here we read:

“And We have raised for you your remembrance.”
(Qur’an 94:4)

God elevated his remembrance upon the pulpits and in the call to prayer, echoing across the earth every day. He raised his mention so high that countless people were named Muḥammad, Aḥmad, Muṣṭafā, and by his other blessed names ﷺ—making them among the most common names on earth.

In summary:

“Every bond and lineage will be severed on the Day of Resurrection except my bond and my lineage.”

Peace and blessings be upon him and his family—because that bond is connected to the religion itself.

Prof. Dr. ʿAlī Jumʿah

كل سبب ونسب مقطوع يوم القيامة إلا ما كان سبباً يوصلنا إلي الأسوة الحسنة بإتباعه ﷺ {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً } فكل سبب يوصلنا برسول الله ﷺ من طاعته وإقامة سنته في أنفسنا وشرعه في حياتنا فهو موصول يوم القيامة؛ وكل نسب موصول بنبي الله صلي الله عليه وآله وسلم ونسبه آية من آيات إثبات الدين ،وليست هي كل الآيات فالآيات كثيرة ولكن نسب رسول الله ﷺ قد صدَّق القرآن {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ} فكثر نسله وقد أرانا الله أنه كان قادراً علي إهلاكهم حتي لا يبقي أحد ،

فمات الذكور من أبناءه في حياته؛ وماتت السيدة أم كلثوم والسيدة رقية والسيدة زينب في حياته ولم تبقي إلا السيدة فاطمة ؛ولم تنجب السيدة أم كلثوم والسيدة رقية ؛وأنجبت السيدة زينب بنتاً ماتت من غير أن تنجب، والسيدة فاطمة أنجبت الحسن والحسين ومحسَّن ؛فمات المحسَّن في حياته ولم يبقي إلا الحسن والحسين ،الحسن مات كل أبنائه وقد تزوج كثيرا وكانت القبائل تطلب النسب الشريف منه ،كل أبنائه ماتوا إلا زيد الأبلج والحسن المثني ،ومات كل أبناء الحسين إلا علي زين العابدين، ليرينا الله أنه كان قادراً أن يفني الثلاثة

ومن الثلاثة جاء النسل الشريف وبقي إلي يومنا هذا شرقاً وغربا يدلّون علي أن نسب النبي ﷺ محفوظ ؛وعلي أنه عالي المقام ؛وعلي أنه ثابتٌ حساً أن هناك من كان يسمي بمحمد بن عبدالله آمن به من آمن وكفر به من كفر ،تأييد رباني لا بيد سيدنا محمد ﷺ ولا بيد غيره أن يبقي نسله فيعطي له فعلاً الكوثر لأنهم قد تكاثروا كثيرا

وكذلك إذا ما رجعت مرة ثانية في آخر الآيات {إِنَّ شَانِئَكَ} مبغضك كارهك {هُوَ الْأَبْتَرُ} الذي لا نسل له ولا نعرف من هذا الأبتر ذهب ذكره لكن هنا {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} فرفع الله ذكره علي المنابر وفي الأذان يطوف الأرض كل يوم ،وأعلي ذكره حتي تسمَّي الناس كثيراً بمحمد وأحمد ومصطفي وأسمائه ﷺ فكان ذلك أكثر عدد في الأرض ،علي كل حال “كل سبب ونسب مقطوع يوم القيامة إلا سببي ونسبي” صلي الله عليه وآله وسلم وذلك لأن ذلك متصل بالدين.

أ.د. #علي_جمعة