لماذا لا تتدخل يارسول الله؟؟

من كان شيخه كتابه ؛ كان خطؤه أكثر من صوابه

Terrorism

Dear Manwar;

I think the matter of white-non-Muslim supremacy requires a different notion.. While most of Muslim politician had voluntarily or forcibly align their efforts to counter Muslim Terrorism; some influential non-Muslim politicians are publicly and dangerously fueling the hatred against immigrants; which are mostly Muslims..

I do value your sincere efforts, yet I believe the message should have some alterations and adaptions..

هل النفس الأمارة بالسوء تدخل الجنة ؟

الكريم إذا وهب ما سلب

This is one of the principles on the path to Allah, the Generous—and He is Allah Almighty.

If Allah grants a person a specific gift, whether by:

• giving him a secret of the secrets,

• honoring him with a light from the lights,

• opening for him a spiritual opening,

• teaching him a matter of knowledge, or

• elevating him to a station of servitude,

then He does not take that away from him. However, He may withhold the reward—and Allah forbid—that is called al-khidlān (spiritual forsaking), from which we seek refuge.

Thus, the friends of Allah (awliya’) are not infallible; rather, they are subject to the decree of Allah:

• they may commit sins,

• they are also subject to being deprived.

Here, deprivation (sulb) refers not to the removal of the station (maqam), but to the removal of the reward or rank. That is, the person still feels what he feels, but the reward is withheld. In other words, when he disobeys Allah and persists in that disobedience, Allah may withhold the reward, but what he has reached of the station remains, because the Generous never takes back what He has granted of a maqam.

• The station (maqam) is stable,

• while the state (hal) is transient.

The hal comes upon a person and then vanishes. It appears suddenly and departs suddenly. The word hal indicates: change, transience, impermanence, sudden coming, and sudden departure from the heart.

These states may also come from spiritual influxes (al-wardat). That is, a person may suddenly feel in his heart:

• the need to repent—this is an influx,

• the need to watch over his actions—this is an influx,

• the need to purify his heart from evil—this is an influx,

• being reminded to engage in a particular remembrance—this is an influx,

• abstaining from something specific—this is an influx.

Then this state vanishes, the desire fades, and it transforms. That is why it is called a hal. Perpetuity of the hal is impossible, because by nature it comes and goes.

The saying “duwam al-hal min al-mahal” (continuity of states is impossible) comes from this. Its origin is in the spiritual path, from the words of scholars and sheikhs, and later it became widespread among people.

• Why? Because it is a hal. If it were permanent, it would no longer be a state (hal), but rather a station (maqam), and the station is characterized by permanence, stability, constancy, and immunity from being taken away.

هذه من قواعد الطريق إلى الله تعالى ، الكريم – وهو الله تعالى- إذا وهب الإنسان هبة معينة، بأن أعطاه سراً من الأسرار، أو أكرمه بنور من الأنوار، أو فتح عليه بفتح من الفتوح، أو علمه قضية من القضايا، أو رقاه إلى مقام من مقامات العبودية فإنه سبحانه لا يسلبه، ولكن قد يسلب ثوابه والعياذ بالله، وهذا يسمى الخذلان نعوذ بالله منه، ولذلك فإن أولياء الله ليسوا معصومين، بل هم معرضون تحت قدر الله – سبحانه وتعالى – للمعصية, ومعرضون أيضاً للسلب, والسلب هنا هو سلب المكانة وليس سلب المقام, يعنى تجده هو نفسه يشعر بما يشعر به ولكنه يسلب، بمعنى أنه عندما عصى الله تعالى، وأصر على عصيانه، فإن الله – سبحانه وتعالى – يسلب منه ثوابه، يوقف الثواب، لكن ما وصل إليه من مقام فإن الكريم إذا وهب ما سلب.
فالمقام مستقر والحال متغير، الحال يرد على الإنسان ويزول, يأتى ويذهب، وهذه الأحوال نجد القلب يمتلئ بها فجأة، ثم بعد ذلك تزول أيضاً فجأة, أي كلمة الحال كلمة تعنى التغير، والزوال بسرعة، وعدم الاستقرار، والإتيان بطريقة مفاجئة، والذهاب عن القلب بطريقة مفاجئة.
والأحوال هذه تأتى أيضاً من الواردات, يعنى أن الواردات من قبيل الأحوال, فالإنسان وهو جالس يجد فى قلبه أنه لابد عليه أن يتوب، فهذا وارد، ويجد أنه لابد عليه أن يراقب الله فى أعماله، فهذا وارد, ويجد أنه لابد عليه أن يخلي قلبه من القبيح، فهذا وارد، أو أن يذكر بالذكر الفلاني، فهذا وارد, أو أن يمتنع من الشئ الفلاني، فهذا وارد من الواردات, ثم يزول هذا الأمر، وتزول الرغبة فيه، وينتهي، ويتحول، ولذلك سمى حالاً, ودوام الحال من المحال, فالكلام هذا الذي نتكلمه هو أصله فى الطريق من كلام العلماء والمشايخ، ثم شاع فى الناس بعد ذلك: ( دوام الحال من المحال ) ولكن أصلها لما ظهرت شاعت من طريق الصوفية لماذا ؟ لأنه حال، ولو بقى ما كان حالاً، ولا يكون حينئذ دوام حال بل يكون دوام مقام, فالمقام شأنه الدوام، والثبات، والاستقرار، وعدم السلب.

Casting Spells on Others

The Quest of Reproduce

 

Reproduction is a Holy mandate, yet not a prejudice of our goodness

The Epidemic of Radicalization

Tania Joya, featured in Clarion’s upcoming film, is a former extremist now working in de-radicalization. Tania used to want her children to grow up to be jihadists, but now embraces human rights and Western values.

#ClarionProject #TaniaJoya #Deradicalization

المنهج الحنيفى الثابت

We do not say that the complete truth is embodied in a single person, Abu Hanifa al-Nu‘man. Rather, we say that correct Islam and its complete truth are found in a single methodological approach—which is the Hanafi method of deriving legal rulings (ahkam taklifiya) from the sources of legislation, with the necessity of continually updating the derivation—not the methodology itself.

Because:

• If we adhere to a previous derivation without awareness or updating, it is invalid.

• If we derive rulings without a proper methodology, it is also invalid.

• If we attempt to change the methodology, we will fail to find a wise and consistent method like it.

This established Hanafi methodology is:

1. Giving the intellect a moderate role between:

   • Unlimited reverence for reason (the approach of the Mu‘tazila)

   • Complete negation of reason (the approach of the Ash‘aris and Ahl al-Hadith in understanding the Sunnah and weighing narrations—not solely based on the chain of transmission).

   This includes accepting a disconnected (mursal) hadith, setting conditions for accepting akhbar al-ahad, preventing the application of the principle of blocking the means (sadd al-dhara’i‘), and not equating the practical Sunnah with the verbal Sunnah.

2. Respect for the Companions (Sahaba):

   • Accept their narrations, actions, and personal Sunnahs (sunan mawqufa) without requiring that they be traced back to the Prophet ﷺ as Ahl al-Hadith insist.

3. Avoiding extreme limits:

   • Avoid prohibitions that conflict with the ruler’s authority.

   • Avoid labeling the People of the Book as disbelievers or polytheists.

4. Considering the hierarchy of evidence in establishing proof, its implications, and the types of derived legal rulings.

5. Preventing the mixing of literal and metaphorical meanings in the same context.

6. Applying conditions for interpreting general (mutlaq) texts with specific (muqayyad) contexts, and the apparent wording with its intended meaning (kinaya).

7. Preventing acts from being pillars of faith, so that a sinner is not expelled from the religion for minor failings.

   • As a result, the Hanafis are the only ones who forbid issuing a ruling to kill someone who abandons prayer out of laziness, unlike the Ash‘aris and Ahl al-Hadith.

8. Excellently deriving meanings from language and its words, which resulted in rulings like:

   • Permitting wudu (ablution) from a running faucet, because the water is flowing—so the faucet itself became called a “Hanafi”—while Ahl al-Hadith rejected it as an innovation.

Other methodological aspects include:

• Conditions for accepting reports of single transmitters (akhbar al-ahad).

• Issues regarding the text (matn) of the report.

• The chain of transmission (isnad) is not always required, and a disconnected chain (mursal) is not a barrier.

• Meaning-based transmission of a report is allowed, except when:

  1. There is ambiguity, a shared term, or unclear wording.

  2. In Adhan and Tashahhud, where exact wording is mandated by Shariah.

• If a report contradicts the Qur’an, mutawatir reports, or analogical reasoning, it is rejected or interpreted.

• If a report contradicts the narrator’s action, the action of the narrator is followed, and the report is either rejected, its authenticity questioned, or interpreted as abrogated, qualified, or allegorical.

• Numerical specifics in the report are not binding.

• Phrases like “he ordered us to do such-and-such” are considered evidence and are interpreted as the Prophet’s ﷺ order, since the Companion’s intent is conveying the message.

Hanafi scholar: Husam al-Din Hamdi

ﻻ نقول أن الحقيقة الكاملة محلها شخص واحد وهو أبو حنيفة النعمان. بل نقول أن اﻹسلام الصحيح وحقيقته الكاملة هما فى منهج علمى واحد. وهو منهج الحنفية فى إستنباط اﻷحكام التكليفية من مصادر التشريع
مع ضرورة استمرار تحديث ذلك الإستنباط – لا تحديث المنهج

لأننا لو ثبتنا على الإستنباط السابق بغير وعى ولا تحديث،، فهو باطل
ولو حدثنا استنباط الأحكام بغير منهج،، فهو باطل أيضاً
ولو حاولنا تغيير المنهج لشق ذلك علينا،، ولما وجدناً منهجاً حكيماً مثله

وهذا المنهج الحنيفى الثابت – هو

أن نعطى للعقل دورا متوسطا بين اﻹجلال اللاحدودى للعقل ، وهو فعل المعتزلة ، واﻹلغاء الكامل للعقل وهو فعل اﻷشاعرة أهل الحديث فى فهم السنة والترجيح بين الروايات ، وليس على أساس السند وحده

 فى قبول الحديث المرسل ، وتحديد قبول أخبار اﻵحاد ، بشروط، ومنع العمل بقاعدة سد الذرائع ، وعدم المساواة بين السنة الفعلية والسنة القولية

 فى إجلال الصحابة ، بأن نقبل رواياتهم وأفعالهم وسننهم الموقوفة ، الخاصة بهم ، وﻻ نشترط كونها مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما إشترطها أهل الحديث

وفى درء الحدود بالشبهات ، ودرء ما يعارض سيادة الحاكم ، ودرء تسمية أهل الكتاب كفارا أو مشركين

 وفى مراعاة مراتب اﻷدلة فى الثبوت والدﻻلة ونوعية ما ينبنى عليها من أحكام تكليفية

 وفى منع العمل باجتماع الحقيقة والمجاز فى سياق واحد

وفى شروط حمل المطلق على المقيد ، وظاهر النص على كنايته

 وفى منع جعل العمل ركناً فى اﻹيمان لكيﻻ يخرج الفاسق من الملة ، وترتب على ذلك أن الحنفية هم الوحيدون الذين يمنعون اﻹفتاء بقتل تارك الصلاة تكاسلا ، خلافاً للأشاعرة أهل الحديث

 وفى حسن إخراج معانى اللغة على مفرداتها ، وترتب على ذلك أن الحنفية هم الوحيدون الذين أفتوا بجواز الوضوء من الصنبور ﻷنه ماء جارى – حتى سمى الصنبور حنفية – فى حين رفضه أهل الحديث وجعلوه بدعة

وأشياء أخرى منهجية كثيرة – مثل

شرائط قبول أخبار اﻵحاد

المسائل التى تخص متن الخبر

اﻹسناد فى الخبر ليس بشرط ، واﻹرسال فيه ليس بمانع

يجوز فى الخبر نقل الحديث بالمعنى
ا- إﻻ إن كان لفظا مشتركاً ، أو مجملاً ، أو مشكلاً
ب- إﻻ فى اﻷذان والتشهد ، لتلاوة ألفاظهما بأمر الشرع

 إذا خالف الخبر، الكتاب والمتواتر والقياس ، يرد أو يؤول

إذا خالف الخبر، عمل الراوى ، يعمل فيه بعمل الراوى، ويرد الخبر، ويقدح فى صحته ، ويحمل على النسخ أو التخصيص أو التأويل

العدد فى الخبر ليس بشرط

لفظ (أمرنا أن نفعل كذا) هو حجة ، ويحمل على أنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم ، ﻷن غرض الصحابى هو التبليغ

مهندس فقيه ، حسام الدين حمدي

A Map for Life

 

Glorified Names of Allah swt

 

التأذين والإقامة فى أذن المولود

 

 The Prophet ﷺ’s Sunnah: Adhan and Iqamah for the Newborn

Among the practical Sunnahs performed for a newborn immediately after birth are the Adhan in the right ear and the Iqamah in the left ear.

It is narrated from Abu Rafi‘ – may Allah be pleased with him – that he said:
"I saw the Messenger of Allah ﷺ give the Adhan in the ear of Al-Hasan ibn Ali when Fatimah gave birth to him." [1]

As for the Iqamah, there are two weak narrations, unlike the Adhan, but the meaning of the first narration affirms both practices. It is narrated from Al-Hasan ibn Ali – may Allah be pleased with them both – that the Prophet ﷺ said:
"Whoever has a newborn, let the Adhan be said in his right ear and the Iqamah in his left ear; it will not harm him." [2]

Also, Abdullah ibn Abbas – may Allah be pleased with them both – reported that the Prophet ﷺ
"gave the Adhan in the ear of Al-Hasan ibn Ali on the day he was born and gave the Iqamah in his left ear." [3]

This Sunnah serves to strengthen the innate natural disposition (Fitrah) of the newborn, to instill the banner of Islam in the child’s heart, and to declare Islam in the child’s soul before the whispers of Satan, the allure of music, or the temptations of corrupt pleasures can reach him.

This call contains the meanings and symbols of Islam: Takbeer (Allah is the Greatest), Tahleel (affirmation of Allah’s Oneness), affirmation of the message of the Chosen One ﷺ, calls to establish prayer, and an explicit invitation to universal success in this life and the Hereafter as contained in the message of Islam for all humanity.

By the will of Allah, in a form of unique scientific miracle, He created the tools and means for acquiring knowledge: the auditory and visual systems and the hearts, which are the intellects. Allah says:
"Then He proportioned him and breathed into him of His spirit and made for you hearing, vision, and hearts; little are you grateful." [4]

In this verse, there is an indication of the completion of creation, and in the mention of “hearing”, a reference to the preparation of the auditory system before birth. This order corresponds with the Qur’anic sequence, which modern science has confirmed: fetuses perceive sounds while in the womb, and likewise, a newborn hears the Adhan and Iqamah and can distinguish them, and as they grow, the meaning of the sounds becomes established, affirming the natural disposition in the newborn.

Research in some centers has shown that fetuses respond positively to sounds they heard in the womb, becoming more attentive to feeding when hearing pleasant familiar sounds, and they become restless or reduce feeding when hearing sounds that previously caused maternal distress. This shows the wisdom in the Prophet ﷺ’s practice of Adhan and Iqamah: the sounds remain familiar and beloved to the child, providing a kind of psychological and spiritual protection from the whispers of Satan. [5]

At birth, the newborn is devoid of information, yet equipped with the three faculties of perception mentioned: hearing, sight, and heart (intellect). They are ready to function immediately, and the most developed and prepared is the auditory system. Allah says:
"And Allah brought you out from the wombs of your mothers knowing nothing, and He gave you hearing, vision, and hearts that you might give thanks." [6]

Therefore, the Islamic law prescribed that the first act for the newborn should be receiving the call of Islam.

Scholars have commented on the wisdom behind the Adhan and Iqamah.

Ibn al-Qayyim, in Tuhfat al-Mawdud, said:
"The secret of the Adhan, and Allah knows best, is that the first words striking the human ear are the elevated words containing Allah’s greatness and the testimony of faith, which introduces the newborn to Islam…" [7]

Another meaning is that it is a call to Allah, and other wisdoms follow.

Al-Dahlawi said:
"The Adhan is among the symbols of Islam, announcing the Muhammadan religion. It must be specially performed for the newborn in his ear. It is known that one effect of the Adhan is to repel Satan, who harms the child in early development." [8]

Muhammad Qutb said:
"One wisdom of the Adhan is that the head is the repository of the senses that control the newborn physically and psychologically: hearing, sight, smell, taste. When the Adhan, with its meanings of Takbeer and Tawheed, is first heard by the newborn, the sounds are pure and flow like clear water into the natural disposition, counteracting the soul’s inclinations to shirk and protecting it." [9]

---

References:
[1] Abu Dawood, Tirmidhi (authentic), Albani: Sahih al-Arwa’ 1173
[2] Abu Ya‘la (weak narration)
[3] Al-Bayhaqi (weak narration)
[4] Surat As-Sajdah: 9
[5] Al-Azhar Journal, Vol. 12, 2010
[6] Surat An-Nahl: 78
[7] Tuhfat al-Mawdud fi Ahkam al-Mawlud 21/22
[8] Hujjatullah al-Balighah 2/145
[9] Awladuna fi Dhaw’ al-Tarbiyah al-Islamiyyah, Muhammad Qutb

سن النبى صلى الله عليه وسلم فعلياً الأذان والإقامة
من السنن الفعلية التى تقام للمولود عند ولادته ، الأذان فى أذنه اليمنى ، والإقامة فى أذنه اليسرى ، وذلك بعد الولادة مباشرة

عن أبى رافع – رضى الله عنه – قال : ” رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم – أذن فى أُذن الحسن بن على حين ولدته فاطمة ” [1] ، وورد فى الإقامة حديثين فيهما ضعف بخلاف الأذان ، ولكن معنى الحديث الأول يؤكد معناهما ، عن الحسن بن على – رضى الله عنهما – عن النبى صلى الله عليه وسلم – قال : ” من ولد له مولود فأذن فى أُذنه اليمنى – وأقام فى أذنه اليسرى ، لم تعره أم الصبيان ” [2] ، وعن عبد الله بن عباس – رضى الله عنهما – أن النبى صلى الله عليه وسلم ” أذن فى أُذن الحسن بن على يوم ولد ، وأقام فى أُذنه اليسرى ” [3]

تأتى هذه السنة فى سياق تدعيم الفطرة السوية للمولود ، وبث شعار الإسلام فى نفس المولود ، وإعلان الإسلام فى قلبه قبل أن تتلقطشه نداءات الشيطان ، وتجتذبه أصوات الغناء ، وتستهويه ميوعة المنحلين
إن هذا النداءيتضمن معانى الإسلام وشعائره ، من تكبير وتهليل وإثبات لرسالة المصطفى – صلى الله عليه وسلم – ونداءات لإقامة الصلاة ، ودعوة صريحة للفلاح العام الشامل فى الدنيا والأخرة الذى تتضمنه رسالة الإسلام للبشرية حمعاء

وقد قدر الله تعالى ، فى صورة من صور الإعجاز العلمى الفريد ، خلق أدوات ووسائل تلقى العلم وتحصيله ، وهى الجهاز السمعى والبصرى والأفئده وهى العقول ، قال تعالى : ” ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ ” [4] ، ففى قوله إشارة إلى تمام الخلق ، وفى قوله : ” السَّمْعَ ” ، إشارة أيضاً إلى تهيئتة الجهاز السمعى بالكامل للعمل قبل الولادة ، وكذلك بنفس الترتيب القرآنى ، وهذا ما أثبته العلم الحديث ، ومنه تستخلص حقيقة أن الاجنة يدركون الأصوات التى يسمعونها وهم فى أحشاء أمهاتهم ، كذلك المولود حينما يؤذن ويقام عند سمعه ، يكون مدركاً لهذه النداءات ومميزاً لها ، وعندما يتقدم فى النمو يترسخ هذا الصوت بمعناه عنده ، تقريراً لمفهوم الفطرة عند المولود
وقد أجرت بعض مراكز البحوث بعض الأبحاث على مجموعة من الأجنة فوجدت أنهم يقبلون على الرضاع بصورة إيجابية مضاعفة ، عند سماع الأصوات المحببه التى كانوا يسمعونها وهم فى بطون أمهاتهم ، وأنهم ينقبضون ويضربون وتقل شهيتهم إلى الرضاع عند سماع الأصوات التى كانت تنقبض منها الأمهات ، وهذا يجعلنا نشعر من فعل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم – ( الأذان والإقامة ) ، حتى يظل الصوت مألوفاً إلى نفسه محبباً إلى قلبه فيمثل لدى الطفل نوعاً من الحصانة القلبية والنفسية من وساوس الشيطان [5]

والمولود عند ولادته يكون صفراً من المعلومات ، وفى ذات الوقت يكون مزوداً بوسائل الإدراك الثلاثة سالفة الذكر : السمع والبصر والفؤاد ، وهم مهيئون وقابلون للعمل فور الولادة ، وأقواهم وأشدهم إستعداداً للعمل هو الجهاز السمعى ، قال تعالى : ” وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ” [6] ، فإستحبت الشريعة الإسلامية أن يكون أول عملها هو تلقى شعار الإسلام

وللعلماء فى أسرار التأذين والإقامة أقوال نذكر منها
قال الإمام إبن القيم فى تحفة المودود : إن سر التأذين والله أعلم أن يكون أول ما يقرع سمع الإنسان كلمات النداء العلوى المتضمنة لكبرياء الرب وعظمته، والشهادة التى أول ما يدخل بها فى الإسلام ………….. تعلقه به
وفيه معنى آخر : وهو أن تكون دعوته إلى الله ………… إلى غير ذلك من الحكم ” [7]
وقال الدهلوى : الأذان من شعائر الإسلام ، وإعلام الدين المحمدى ، ثم لابد من تخصيص المولود بذلك الأذان ، ولا يكون إلا أن يصوت به فى أذنه وأيضاً فقد علمت أن من خاصية الأذان أن يفر من الشيطان ، والشيطان يؤذى الولد فى أول نشأته [8]
ويقول محمد قطب : ومن حكمة الأذان أيضاً أن الرأس بالنسبة إلى الإنسان هى مستودع الحواس التى تتحكم فى كيان المولود نفسياً وجسدياً من سمع وبصر وشم وذوق ، وحين يكون الأذان بمضمونه من التكبير والتوحيد أول ما يطرق السمع من أن الوليد أو الوليدة فى تلك الفترة لايدرك شيئاً ، وإلا أن واعيته تحتفظ بالنبرات والتقطيعات ، فإنسكابها كالماء الصافى الرقراق فى الأذان يوافق الفطرة كل الموافقة ويسد على النفس مآرب الشرك ويحميها منه [9]

———————————————-
[1] [ أخرجه أبو داود ، والترمذى وقال صحيح ، وحسنه الألبانى فى الارواء ” 1173 ” ]
[2] [ رواه أبو يعلى فى سنده ، وضعفه الألبانى فى الضعيفة ” 321 ” ]
[3] [ رواه البيقهى ، وضعفه الألبانى ]
[4] [ سورة السجدة : 9 ]
[5] [ مجلة الأزهر ، جـ 12 لسنة 83 1746 ، 1431 ذو الحجة ، نوفمبر 2010 ]
[6] [ سورة النحل : 78 ]
[7] [ تحفة المودود بأحكام المولود 21/22 ]
[8] [ حجة الله البالغة 2/145 ]
[9] [ أولادنا فى ضوء التربية الإسلامية ، محمد قطب ]

الأحمدية القاديانية اللاهورية

 

Praise be to God.

---

Definition

The Qādiyānī movement emerged around 1900 CE in India, allegedly orchestrated by British colonial interests to divert Muslims from their faith and particularly from the obligation of jihad, preventing resistance to colonial rule in the name of Islam. Their primary platform was the English-language journal The Review of Religions.

---

Founding and Key Figures

• Mirza Ghulam Ahmad Qādiyānī (1839–1908): The central figure of the movement, born in Qadian, Punjab. He was said to come from a family with a history of disloyalty to religion and nation. He claimed to be a reformer, then the Mahdi and the Promised Messiah, and eventually a prophet higher than Prophet Muhammad ﷺ. He authored over fifty works, including Izālat al-Awhām, Barāhīn Ahmadiyya, and Anwār al-Islām.

• Nūr al-Dīn: The first caliph of the movement, appointed under British influence. Authored Fasl al-Khiṭāb.

• Muhammad ‘Alī and Khawja Kamāl al-Dīn: Leaders of the Lahore branch, known as theorists of the movement. Muhammad ‘Alī produced a distorted English translation of the Qur’an.

• Muhammad Ṣādiq: Mufti of the movement, authored Khatm al-Nabiyyīn.

• Bashīr Aḥmad: Author of Sīrah al-Mahdī.

• Maḥmūd Aḥmad: Second caliph, authored Anwār al-Khilāfah and Ḥaqīqat al-Nubuwwah.

The movement was institutionalized with support from colonial authorities and given a large tract of land in Punjab, named Rabwah in reference to Qur’an 23:50.

---

Beliefs and Practices

• Claims Mirza Ghulam Ahmad as the Mahdi, Promised Messiah, and prophet superior to Muhammad ﷺ.

• Belief in a deity who is anthropomorphic (eats, sleeps, makes mistakes) and allegedly English-speaking.

• Denial of the finality of Prophethood of Muhammad ﷺ; claim that new prophets may appear.

• Consider their scripture, Kitāb al-Mubīn, to supersede the Qur’an.

• Reject traditional Islamic practices such as jihad and redirect pilgrimage from Mecca to Qadian.

• Permit intoxicants, including alcohol and drugs.

• Treat all Muslims outside the movement as nonbelievers.

• Elevate Qadian as superior to Mecca and Medina; consider it the center of their faith.

---

Ideological Roots

• Influenced by Sir Sayyid Ahmad Khan’s modernist and Westernizing movement.

• Supported by British colonial authorities to weaken Muslim resistance.

• Notable historical resistance: 1953 Pakistan uprising led to the removal of a Qādiyānī minister, resulting in thousands of Muslim casualties.

• 1974 Islamic conference in Mecca declared the Qādiyānī sect outside Islam, warning Muslims against engagement with them.

• Pakistan’s Parliament formally recognized the movement as non-Muslim following extensive debate and refutation by Islamic scholars.

---

Reasons for Their Rejection in Islam

1. Claiming prophethood after Muhammad ﷺ.

2. Nullifying jihad to serve colonial powers.

3. Redirecting pilgrimage from Mecca to Qadian.

4. Anthropomorphizing God.

5. Belief in reincarnation and divine incarnation.

6. Claiming descent from God and sonship to God.

7. Denial of the finality of Prophethood of Muhammad ﷺ.

8. Connections with Israel and adoption of ideas from Christianity, Judaism, and esoteric movements.

---

Global Presence

• Predominantly in India and Pakistan, with smaller communities in Israel, Africa, and Western countries.

• Active in missionary, cultural, and educational activities.

• Receive support from former colonial powers for global employment, intelligence, and media influence.

---

Conclusion

The Qādiyānī movement is considered a deviant sect from mainstream Islam. Their beliefs contradict essential Islamic tenets. Scholars of Islam have issued rulings declaring them outside the fold of Islam and warning Muslims to avoid association with them, including burial in Muslim cemeteries.

References:

• Al-Mawsūʿah al-Muyassarah fī al-Adyān wa al-Madhāhib wa al-Aḥzāb al-Muʿāṣirah by Dr. Maniʿ bin Ḥammad al-Juhānī, vol. 1, pp. 419–423

• Islamic Fiqh Academy decisions, Cape Town, South Africa, 1974.

It was stated in the decisions of the Islamic Fiqh Academy as follows:

After reviewing the inquiry submitted to it by the Islamic Fiqh Council in Cape Town, South Africa, regarding the ruling on both the Qādiyānīyya and its offshoot called Lāhūrīyya, in terms of whether they should be considered among the Muslims or not, and regarding the competence of a non-Muslim to judge such a matter, and in light of the research and documents presented to the members of the academy on this subject about Mirza Ghulam Ahmad Qādiyānī, who appeared in India in the last century and to whom the Qādiyānī and Lāhūrīyya movements are attributed, and after reflecting on the information mentioned about these two sects, and after confirming that Mirza Ghulam Ahmad claimed prophethood as a sent prophet who receives revelation, which was proven in his writings—some of which he claimed to be revealed—and that he spent his entire life spreading this claim and asking people in his books and sayings to believe in his prophethood and mission, and it was also proven that he denied many established obligations of the religion, such as jihad:

The Academy decided the following:

First: That what Mirza Ghulam Ahmad claimed regarding prophethood, mission, and the revelation being sent to him is an explicit denial of the religion as established with absolute certainty, namely the finality of prophethood with our Prophet Muhammad ﷺ, and that no revelation descends upon anyone after him. This claim by Mirza Ghulam Ahmad renders him and all who agree with him apostates, outside Islam. As for the Lāhūrīyya, they are judged the same as the Qādiyānīyya, even though Mirza Ghulam Ahmad described them as a continuation and emergence of our Prophet Muhammad ﷺ.

Second: No non-Islamic court or non-Muslim judge has the authority to issue a ruling on Islam or apostasy, especially when it contradicts what the Muslim Ummah has unanimously agreed upon through its councils and scholars. This is because a ruling on Islam or apostasy is only valid if issued by a Muslim who is fully knowledgeable about what constitutes entry into Islam or exit from it through apostasy, aware of the reality of Islam and disbelief, and fully cognizant of what is established in the Qur’an, Sunnah, and consensus. Therefore, any ruling by such a court is invalid.

And Allah knows best.
Islamic Fiqh Academy, p.13

الحمد لله
التعريف
القاديانية حركة نشأت سنة 1900 م بتخطيط من الاستعمار الإنجليزي في القارة الهندية ، بهدف إبعاد المسلمين عن دينهم وعن فريضة الجهاد بشكل خاص ، حتى لا يواجهوا الاستعمار باسم الإسلام ، ولكن لسان حال هذه الحركة هو مجلة الأديان التي تصدر باللغة الإنجليزية

التأسيس وأبرز الشخصيات
كان مرزا غلام أحمد القادياني 1839 – 1908 م أداة التنفيذ الأساسية لإيجاد القاديانية . وقد ولد في قرية قاديان من بنجاب في الهند عام 1839م ، وكان ينتمي إلى أسرة اشتهرت بخيانة الدين والوطن ، وهكذا نشأ غلام أحمد وفيا للاستعمار مطيعا له في كل حال ، فاختير لدور المتنبئ حتى يلتف حوله المسلمون وينشغلوا به عن جهاد الاستعمار الإنجليزي ، وكان للحكومة البريطانية إحسانات كثيرة عليهم ، فأظهروا الولاء لها ، وكان غلام أحمد معروف عند أتباعه باختلال المزاج وكثرة الأمراض وإدمان المخدرات
وممن تصدى له ولدعوته الخبيثة ، الشيخ أبوالوفا ثناء الأمرتسري أمير جمعية أهل الحديث في عموم الهند ، حيث ناظره وأفحم حجته ، وكشف خبث طويته وكفر وانحراف نحلته . ولما لم يرجع غلام أحمد إلى رشده باهله الشيخ أبوالوفا على من يموت الكاذب منهما في حياة الصادق ، ولم تمر سوى أيام قلائل حتى هلك المرزا غلام احمد القادياني في عام 1908م مخلفا أكثر من خمسين كتابا ونشرة ومقالا ، ومن أهم كتبه : إزالة الأوهام ، إعجاز أحمدي ، براهين أحمدية ، أنوار الإسلام ، إعجاز المسيح ، التبليغ ، تجليات إلهية

نور الدين : الخليفة الأول للقاديانية ، وضع الإنجليز تاج الخلافة على رأسه فتبعه المريدون . من مؤلفاته : فصل الخطاب
محمد علي وخوجة كمال الدين : أميرا القاديانية اللاهورية ، وهما مُنظِّرا القاديانية وقد قدَّم الأول ترجمة محرفة للقرآن الكريم إلى الإنجليزية ومن مؤلفاته : حقيقة الاختلاف ، النبوة في الإسلام ، والدين الإسلامي . أما خوجة كمال الدين فله كتاب : المثل الأعلى في الأنبياء وغيره من الكتب ، وجماعة لاهور هذه الأحمدية تنظر إلى غلام أحمد ميرزا على أنه مجدد فحسب ، لكنهما يعتبران حركة واحدة تستوعب الأولى ما ضاقت به الثانية والعكس

محمد علي : أمير القاديانية اللاهورية ، وهو مُنظِّر القاديانية وجاسوس الاستعمار والقائم على المجلة الناطقة باسم القاديانية ، قدم ترجمة محرفة للقرآن إلى الإنجليزية . من مؤلفاته : حقيقة الاختلاف ، النبوة في الإسلام . على ما تقدم
محمد صادق : مفتي القاديانية ، من مؤلفاته : خاتم النبيين
بشير أحمد بن الغلام : من مؤلفاته سيرة المهدي ، كلمة الفصل
محمود أحمد بن الغلام وخليفته الثاني : من مؤلفاته أنوار الخلافة ، تحفة الملوك ، حقيقة النبوة
كان لتعيين ظفر الله خان القادياني كأول وزير للخارجية الباكستانية أثر كبير في دعم هذه الفرقة الضالة حيث خصص لها بقعة كبيرة في إقليم بنجاب لتكون مركزا عالميا لهذه الطائفة وسموها ربوة استعارة من نص الآية القرآنية : ” وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين ” سورة المؤمنون الآية 50

الأفكار والمعتقدات
بدأ غلام أحمد نشاطه كداعية إسلامي حتى يلتف حوله الأنصار ثم ادعى أنه مجدد ومُلهَم من عند الله ثم تدرج خطوة أخرى فادعى أنه المهدي المنتظر والمسيح الموعود ثم ادعى النبوة وزعم أن نبوته أعلى وأرقى من نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
· يعتقد القاديانيون أن الله يصوم ويصلي وينام ويصحو ويكتب ويخطئ ويجامع – تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
· يعتقد القادياني أن إلهه إنجليزي لأنه يخاطبه بالإنجليزية
يعتقد القاديانية أن النبوة لم تختم بمحمد صلى الله عليه وسلم بل هي جارية ، والله يرسل الرسول حسب الضرورة ، وأن غلام أحمد هو أفضل الأنبياء جميعا
يعتقدون أن جبريل كان ينزل على غلام أحمد وأنه كان يوحى إليه ، وأن إلهاماته كالقرآن
يقولون لا قرآن إلا الذي قدمه المسيح الموعود ( الغلام ) ، ولا حديث إلا ما يكون في ضوء تعاليمه ، ولا نبي إلا تحت سيادة غلام أحمد
يعتقدون أن كتابهم منزل واسمه الكتاب المبين وهو غير القرآن الكريم
يعتقدون أنهم أصحاب دين جديد مستقل وشريعة مستقلة وأن رفاق الغلام كالصحابة
يعتقدون أن قاديان كالمدينة المنورة ومكة المكرمة بل وأفضل منهما وأرضها حرم وهي قبلتهم وإليها حجهم
نادوا بإلغاء عقيدة الجهاد كما طالبوا بالطاعة العمياء للحكومة الإنجليزية لأنها حسب زعمهم ولي الأمر بنص القرآن
كل مسلم عندهم كافر حتى يدخل في القاديانية ، كما أن من زوج أو تزوج من غير القاديانيين فهو كافر
يبيحون الخمر والأفيون والمخدرات والمسكرات

الجذور الفكرية والعقائدية
كانت حركة سير سيد أحمد خان التغريبية قد مهدت لظهور القاديانية بما بثته من الأفكار المنحرفة
استغل الإنجليز هذا الظرف فصنعوا الحركة القاديانية واختاروا لها رجلا من أسرة عريقة في العمالة
في عام 1953م قامت ثورة شعبية في باكستان طالبت بإقالة ظفر الله خان وزير الخارجية حينئذ واعتبار الطائفة القاديانية أقلية غير مسلمة ، وقد استشهد فيها حوالي العشرة آلاف من المسلمين ونجحوا في إقالة الوزير القادياني
وفي شهر ربيع الأول عام 1394هـ الموافق إبريل 1974م انعقد مؤتمر كبير برابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة وحضره ممثلون للمنظمات الإسلامية العالمية من جميع أنحاء العالم ، وأعلن المؤتمر كفر هذه الطائفة وخروجها عن الإسلام ، وطالب المسلمين بمقاومة خطرها وعدم التعامل مع القاديانيين وعدم دفن موتاهم في قبور المسلمين
قام مجلس الأمة في باكستان ( البرلمان المركزي ) بمناقشة زعيم الطائفة مرزا ناصر أحمد والرد عليه من قبل الشيخ مفتي محمود رحمه الله . وقد استمرت هذه المناقشة قرابة الثلاثين ساعة عجز فيها ناصر أحمد عن الإجابة وانكشف النقاب عن كفر هذا الطائفة ، فأصدر المجلس قرارا باعتبار القاديانية أقلية غير مسلمة

من موجبات كفر الميرزا غلام أحمد الآتي
ادعاؤه النبوة
نسخه فريضة الجهاد خدمة للاستعمار
إلغاؤه الحج إلى مكة وتحويله إياه إلى قاديان
تشبيهه الله تعالى بالبشر
إيمانه بعقيدة التناسخ والحلول
نسبته الولد إلى الله تعالى وادعاؤه أنه ابن الإله
إنكاره ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم وفتح بابها لكل من هب ودب
للقاديانية علاقات وطيدة مع إسرائيل وقد فتحت لهم إسرائيل المراكز والمدارس ومكنتهم من إصدار مجلة تنطق باسمهم وطبع الكتب والنشرات لتوزيعها في العالم
تأثرهم بالمسيحية واليهودية والحركات الباطنية واضح في عقائدهم وسلوكهم رغم ادعائهم الإسلام ظاهريا

الانتشار ومواقع النفوذ
معظم القاديانيين يعيشون الآن في الهند وباكستان وقليل منهم في إسرائيل والعالم العربي ويسعون بمساعدة الاستعمار للحصول على المراكز الحساسة في كل بلد يستقرون فيه
وللقاديانيين نشاط كبير في أفريقيا ، وبعض الدول الغربية ، ولهم في أفريقيا وحدها ما يزيد عن خمسة آلاف مرشد وداعية متفرغين لدعوة الناس إلى القاديانية ، ونشاطهم الواسع يؤكد دعم الجهات الاستعمارية لهم
هذا وتحتضن الحكومة الإنجليزية هذا المذهب وتسهل لأتباعه التوظف بالدوائر الحكومية العالمية في إدارات الشركات والمفوضيات وتتخذ منهم ضباطا من رتب عالية في مخابراتها السرية
نشط القاديانيون في الدعوة إلى مذهبهم بكافة الوسائل وخصوصا الثقافية منها حيث أنهم مثقفون ولديهم كثير من العلماء والمهندسين والأطباء . ويوجد في بريطانيا قناة فضائية باسم التلفزيون الإسلامي يديرها القاديانية

ويتضح مما سبق
أن القاديانية دعوة ضالة ، ليست من الإسلام في شيء ، وعقيدتها تخالف الإسلام في كل شيء ، وينبغي تحذير المسلمين من نشاطهم ، بعد أن أفتى علماء الإسلام بكفرهم
للتوسع مراجعة : القاديانية لإحسان إلهي ظهير
المرجع : الموسوعة الميسرة في الأديان المذاهب والأحزاب المعاصرة للدكتور مانع بن حماد الجهني 1 / 419 – 423

وقد جاء في قرارات مجمع الفقه الإسلامي ما يلي
بعد أن نظر في الاستفتاء المعروض عليه من مجلس الفقه الإسلامي في كيبتاون بجنوب أفريقيا بشأن الحكم في كل من القاديانية والفئة المتفرعة عنها التي تدعى اللاهورية ، من حيث اعتبارهما في عداد المسلمين أو عدمه ، وبشأن صلاحية غير المسلم للنظر في مثل هذه القضية ، وفي ضوء ما قدم لأعضاء المجمع من أبحاث ومستندات في هذا الموضوع عن ميرزا غلام أحمد القادياني الذي ظهر في الهند في القرن الماضي وإليه تنسب نحلة القاديانية واللاهورية ، وبعد التأمل فيما ذكر من معلومات عن هاتين النحلتين وبعد التأكد من أن ميرزا غلام أحمد قد ادعى النبوة بأنه نبي مرسل يوحى إليه ، وثبت عنه هذا في مؤلفاته التي ادعى أن بعضها وحي أنزل عليه ، وظل طيلة حياته ينشر هذه الدعوة ويطلب إلى الناس في كتبه وأقواله الاعتقاد بنبوته ورسالته ، كما ثبت عنه إنكار كثير مما علم من الدين بالضرورة كالجهاد

قرر ما يلي
أولاً : أن ما ادعاه ميرزا غلام أحمد من النبوة والرسالة ونزول الوحي عليه إنكار صريح لما ثبت من الدين بالضرورة ثبوتاً قطعياً يقينياً من ختم الرسالة والنبوة بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، وأنه لا ينزل وحي على أحد بعده ، وهذه الدعوى من ميرزا غلام أحمد تجعله وسائر من يوافقونه عليها مرتدين خارجين عن الإسلام ، وأما اللاهورية فإنهم كالقاديانية في الحكم عليهم الردة ، بالرغم من وصفهم ميرزا غلام أحمد بأنه ظل وبروز لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم

ثانياً : ليس لمحكمة غير إسلامية ، أو قاض غير مسلم ، أن يصدر الحكم بالإسلام أو الردة ، ولا سيما فيما يخالف ما أجمعت عليه الأمة الإسلامية من خلال مجامعها وعلمائها ، وذلك لأن الحكم بالإسلام أو الردة ، لا يقبل إلا إذا صدر عن مسلم عالم بكل ما يتحقق به الدخول في الإسلام ، أو الخروج منه بالردة ومدرك لحقيقة الإسلام أو الكفر ، ومحيط بما ثبت في الكتاب والسنة والإجماع ، فحكم مثل هذه المحكمة باطل . والله أعلم
مجمع الفقه الإسلامي ص13