Praise be to God.
Definition
The Qādiyānī movement emerged around 1900 CE in India, allegedly orchestrated by British colonial interests to divert Muslims from their faith and particularly from the obligation of jihad, preventing resistance to colonial rule in the name of Islam. Their primary platform was the English-language journal The Review of Religions.
Founding and Key Figures
Mirza Ghulam Ahmad Qādiyānī (1839–1908): The central figure of the movement, born in Qadian, Punjab. He was said to come from a family with a history of disloyalty to religion and nation. He claimed to be a reformer, then the Mahdi and the Promised Messiah, and eventually a prophet higher than Prophet Muhammad ﷺ. He authored over fifty works, including Izālat al-Awhām, Barāhīn Ahmadiyya, and Anwār al-Islām.
Nūr al-Dīn: The first caliph of the movement, appointed under British influence. Authored Fasl al-Khiṭāb.
Muhammad ‘Alī and Khawja Kamāl al-Dīn: Leaders of the Lahore branch, known as theorists of the movement. Muhammad ‘Alī produced a distorted English translation of the Qur’an.
Muhammad Ṣādiq: Mufti of the movement, authored Khatm al-Nabiyyīn.
Bashīr Aḥmad: Author of Sīrah al-Mahdī.
Maḥmūd Aḥmad: Second caliph, authored Anwār al-Khilāfah and Ḥaqīqat al-Nubuwwah.
The movement was institutionalized with support from colonial authorities and given a large tract of land in Punjab, named Rabwah in reference to Qur’an 23:50.
Beliefs and Practices
Claims Mirza Ghulam Ahmad as the Mahdi, Promised Messiah, and prophet superior to Muhammad ﷺ.
Belief in a deity who is anthropomorphic (eats, sleeps, makes mistakes) and allegedly English-speaking.
Denial of the finality of Prophethood of Muhammad ﷺ; claim that new prophets may appear.
Consider their scripture, Kitāb al-Mubīn, to supersede the Qur’an.
Reject traditional Islamic practices such as jihad and redirect pilgrimage from Mecca to Qadian.
Permit intoxicants, including alcohol and drugs.
Treat all Muslims outside the movement as nonbelievers.
Elevate Qadian as superior to Mecca and Medina; consider it the center of their faith.
Ideological Roots
Influenced by Sir Sayyid Ahmad Khan’s modernist and Westernizing movement.
Supported by British colonial authorities to weaken Muslim resistance.
Notable historical resistance: 1953 Pakistan uprising led to the removal of a Qādiyānī minister, resulting in thousands of Muslim casualties.
1974 Islamic conference in Mecca declared the Qādiyānī sect outside Islam, warning Muslims against engagement with them.
Pakistan’s Parliament formally recognized the movement as non-Muslim following extensive debate and refutation by Islamic scholars.
Reasons for Their Rejection in Islam
Claiming prophethood after Muhammad ﷺ.
Nullifying jihad to serve colonial powers.
Redirecting pilgrimage from Mecca to Qadian.
Anthropomorphizing God.
Belief in reincarnation and divine incarnation.
Claiming descent from God and sonship to God.
Denial of the finality of Prophethood of Muhammad ﷺ.
Connections with Israel and adoption of ideas from Christianity, Judaism, and esoteric movements.
Global Presence
Predominantly in India and Pakistan, with smaller communities in Israel, Africa, and Western countries.
Active in missionary, cultural, and educational activities.
Receive support from former colonial powers for global employment, intelligence, and media influence.
Conclusion
The Qādiyānī movement is considered a deviant sect from mainstream Islam. Their beliefs contradict essential Islamic tenets. Scholars of Islam have issued rulings declaring them outside the fold of Islam and warning Muslims to avoid association with them, including burial in Muslim cemeteries.
References:
Al-Mawsūʿah al-Muyassarah fī al-Adyān wa al-Madhāhib wa al-Aḥzāb al-Muʿāṣirah by Dr. Maniʿ bin Ḥammad al-Juhānī, vol. 1, pp. 419–423
Islamic Fiqh Academy decisions, Cape Town, South Africa, 1974.
It was stated in the decisions of the Islamic Fiqh Academy as follows:
After reviewing the inquiry submitted to it by the Islamic Fiqh Council in Cape Town, South Africa, regarding the ruling on both the Qādiyānīyya and its offshoot called Lāhūrīyya, in terms of whether they should be considered among the Muslims or not, and regarding the competence of a non-Muslim to judge such a matter, and in light of the research and documents presented to the members of the academy on this subject about Mirza Ghulam Ahmad Qādiyānī, who appeared in India in the last century and to whom the Qādiyānī and Lāhūrīyya movements are attributed, and after reflecting on the information mentioned about these two sects, and after confirming that Mirza Ghulam Ahmad claimed prophethood as a sent prophet who receives revelation, which was proven in his writings—some of which he claimed to be revealed—and that he spent his entire life spreading this claim and asking people in his books and sayings to believe in his prophethood and mission, and it was also proven that he denied many established obligations of the religion, such as jihad:
The Academy decided the following:
First: That what Mirza Ghulam Ahmad claimed regarding prophethood, mission, and the revelation being sent to him is an explicit denial of the religion as established with absolute certainty, namely the finality of prophethood with our Prophet Muhammad ﷺ, and that no revelation descends upon anyone after him. This claim by Mirza Ghulam Ahmad renders him and all who agree with him apostates, outside Islam. As for the Lāhūrīyya, they are judged the same as the Qādiyānīyya, even though Mirza Ghulam Ahmad described them as a continuation and emergence of our Prophet Muhammad ﷺ.
Second: No non-Islamic court or non-Muslim judge has the authority to issue a ruling on Islam or apostasy, especially when it contradicts what the Muslim Ummah has unanimously agreed upon through its councils and scholars. This is because a ruling on Islam or apostasy is only valid if issued by a Muslim who is fully knowledgeable about what constitutes entry into Islam or exit from it through apostasy, aware of the reality of Islam and disbelief, and fully cognizant of what is established in the Qur’an, Sunnah, and consensus. Therefore, any ruling by such a court is invalid.
And Allah knows best.
Islamic Fiqh Academy, p.13
الحمد لله
التعريف
القاديانية حركة نشأت سنة 1900 م بتخطيط من الاستعمار الإنجليزي في القارة الهندية ، بهدف إبعاد المسلمين عن دينهم وعن فريضة الجهاد بشكل خاص ، حتى لا يواجهوا الاستعمار باسم الإسلام ، ولكن لسان حال هذه الحركة هو مجلة الأديان التي تصدر باللغة الإنجليزية
التأسيس وأبرز الشخصيات
كان مرزا غلام أحمد القادياني 1839 – 1908 م أداة التنفيذ الأساسية لإيجاد القاديانية . وقد ولد في قرية قاديان من بنجاب في الهند عام 1839م ، وكان ينتمي إلى أسرة اشتهرت بخيانة الدين والوطن ، وهكذا نشأ غلام أحمد وفيا للاستعمار مطيعا له في كل حال ، فاختير لدور المتنبئ حتى يلتف حوله المسلمون وينشغلوا به عن جهاد الاستعمار الإنجليزي ، وكان للحكومة البريطانية إحسانات كثيرة عليهم ، فأظهروا الولاء لها ، وكان غلام أحمد معروف عند أتباعه باختلال المزاج وكثرة الأمراض وإدمان المخدرات
وممن تصدى له ولدعوته الخبيثة ، الشيخ أبوالوفا ثناء الأمرتسري أمير جمعية أهل الحديث في عموم الهند ، حيث ناظره وأفحم حجته ، وكشف خبث طويته وكفر وانحراف نحلته . ولما لم يرجع غلام أحمد إلى رشده باهله الشيخ أبوالوفا على من يموت الكاذب منهما في حياة الصادق ، ولم تمر سوى أيام قلائل حتى هلك المرزا غلام احمد القادياني في عام 1908م مخلفا أكثر من خمسين كتابا ونشرة ومقالا ، ومن أهم كتبه : إزالة الأوهام ، إعجاز أحمدي ، براهين أحمدية ، أنوار الإسلام ، إعجاز المسيح ، التبليغ ، تجليات إلهية
نور الدين : الخليفة الأول للقاديانية ، وضع الإنجليز تاج الخلافة على رأسه فتبعه المريدون . من مؤلفاته : فصل الخطاب
محمد علي وخوجة كمال الدين : أميرا القاديانية اللاهورية ، وهما مُنظِّرا القاديانية وقد قدَّم الأول ترجمة محرفة للقرآن الكريم إلى الإنجليزية ومن مؤلفاته : حقيقة الاختلاف ، النبوة في الإسلام ، والدين الإسلامي . أما خوجة كمال الدين فله كتاب : المثل الأعلى في الأنبياء وغيره من الكتب ، وجماعة لاهور هذه الأحمدية تنظر إلى غلام أحمد ميرزا على أنه مجدد فحسب ، لكنهما يعتبران حركة واحدة تستوعب الأولى ما ضاقت به الثانية والعكس
محمد علي : أمير القاديانية اللاهورية ، وهو مُنظِّر القاديانية وجاسوس الاستعمار والقائم على المجلة الناطقة باسم القاديانية ، قدم ترجمة محرفة للقرآن إلى الإنجليزية . من مؤلفاته : حقيقة الاختلاف ، النبوة في الإسلام . على ما تقدم
محمد صادق : مفتي القاديانية ، من مؤلفاته : خاتم النبيين
بشير أحمد بن الغلام : من مؤلفاته سيرة المهدي ، كلمة الفصل
محمود أحمد بن الغلام وخليفته الثاني : من مؤلفاته أنوار الخلافة ، تحفة الملوك ، حقيقة النبوة
كان لتعيين ظفر الله خان القادياني كأول وزير للخارجية الباكستانية أثر كبير في دعم هذه الفرقة الضالة حيث خصص لها بقعة كبيرة في إقليم بنجاب لتكون مركزا عالميا لهذه الطائفة وسموها ربوة استعارة من نص الآية القرآنية : ” وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين ” سورة المؤمنون الآية 50
الأفكار والمعتقدات
بدأ غلام أحمد نشاطه كداعية إسلامي حتى يلتف حوله الأنصار ثم ادعى أنه مجدد ومُلهَم من عند الله ثم تدرج خطوة أخرى فادعى أنه المهدي المنتظر والمسيح الموعود ثم ادعى النبوة وزعم أن نبوته أعلى وأرقى من نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
· يعتقد القاديانيون أن الله يصوم ويصلي وينام ويصحو ويكتب ويخطئ ويجامع – تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
· يعتقد القادياني أن إلهه إنجليزي لأنه يخاطبه بالإنجليزية
يعتقد القاديانية أن النبوة لم تختم بمحمد صلى الله عليه وسلم بل هي جارية ، والله يرسل الرسول حسب الضرورة ، وأن غلام أحمد هو أفضل الأنبياء جميعا
يعتقدون أن جبريل كان ينزل على غلام أحمد وأنه كان يوحى إليه ، وأن إلهاماته كالقرآن
يقولون لا قرآن إلا الذي قدمه المسيح الموعود ( الغلام ) ، ولا حديث إلا ما يكون في ضوء تعاليمه ، ولا نبي إلا تحت سيادة غلام أحمد
يعتقدون أن كتابهم منزل واسمه الكتاب المبين وهو غير القرآن الكريم
يعتقدون أنهم أصحاب دين جديد مستقل وشريعة مستقلة وأن رفاق الغلام كالصحابة
يعتقدون أن قاديان كالمدينة المنورة ومكة المكرمة بل وأفضل منهما وأرضها حرم وهي قبلتهم وإليها حجهم
نادوا بإلغاء عقيدة الجهاد كما طالبوا بالطاعة العمياء للحكومة الإنجليزية لأنها حسب زعمهم ولي الأمر بنص القرآن
كل مسلم عندهم كافر حتى يدخل في القاديانية ، كما أن من زوج أو تزوج من غير القاديانيين فهو كافر
يبيحون الخمر والأفيون والمخدرات والمسكرات
الجذور الفكرية والعقائدية
كانت حركة سير سيد أحمد خان التغريبية قد مهدت لظهور القاديانية بما بثته من الأفكار المنحرفة
استغل الإنجليز هذا الظرف فصنعوا الحركة القاديانية واختاروا لها رجلا من أسرة عريقة في العمالة
في عام 1953م قامت ثورة شعبية في باكستان طالبت بإقالة ظفر الله خان وزير الخارجية حينئذ واعتبار الطائفة القاديانية أقلية غير مسلمة ، وقد استشهد فيها حوالي العشرة آلاف من المسلمين ونجحوا في إقالة الوزير القادياني
وفي شهر ربيع الأول عام 1394هـ الموافق إبريل 1974م انعقد مؤتمر كبير برابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة وحضره ممثلون للمنظمات الإسلامية العالمية من جميع أنحاء العالم ، وأعلن المؤتمر كفر هذه الطائفة وخروجها عن الإسلام ، وطالب المسلمين بمقاومة خطرها وعدم التعامل مع القاديانيين وعدم دفن موتاهم في قبور المسلمين
قام مجلس الأمة في باكستان ( البرلمان المركزي ) بمناقشة زعيم الطائفة مرزا ناصر أحمد والرد عليه من قبل الشيخ مفتي محمود رحمه الله . وقد استمرت هذه المناقشة قرابة الثلاثين ساعة عجز فيها ناصر أحمد عن الإجابة وانكشف النقاب عن كفر هذا الطائفة ، فأصدر المجلس قرارا باعتبار القاديانية أقلية غير مسلمة
من موجبات كفر الميرزا غلام أحمد الآتي
ادعاؤه النبوة
نسخه فريضة الجهاد خدمة للاستعمار
إلغاؤه الحج إلى مكة وتحويله إياه إلى قاديان
تشبيهه الله تعالى بالبشر
إيمانه بعقيدة التناسخ والحلول
نسبته الولد إلى الله تعالى وادعاؤه أنه ابن الإله
إنكاره ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم وفتح بابها لكل من هب ودب
للقاديانية علاقات وطيدة مع إسرائيل وقد فتحت لهم إسرائيل المراكز والمدارس ومكنتهم من إصدار مجلة تنطق باسمهم وطبع الكتب والنشرات لتوزيعها في العالم
تأثرهم بالمسيحية واليهودية والحركات الباطنية واضح في عقائدهم وسلوكهم رغم ادعائهم الإسلام ظاهريا
الانتشار ومواقع النفوذ
معظم القاديانيين يعيشون الآن في الهند وباكستان وقليل منهم في إسرائيل والعالم العربي ويسعون بمساعدة الاستعمار للحصول على المراكز الحساسة في كل بلد يستقرون فيه
وللقاديانيين نشاط كبير في أفريقيا ، وبعض الدول الغربية ، ولهم في أفريقيا وحدها ما يزيد عن خمسة آلاف مرشد وداعية متفرغين لدعوة الناس إلى القاديانية ، ونشاطهم الواسع يؤكد دعم الجهات الاستعمارية لهم
هذا وتحتضن الحكومة الإنجليزية هذا المذهب وتسهل لأتباعه التوظف بالدوائر الحكومية العالمية في إدارات الشركات والمفوضيات وتتخذ منهم ضباطا من رتب عالية في مخابراتها السرية
نشط القاديانيون في الدعوة إلى مذهبهم بكافة الوسائل وخصوصا الثقافية منها حيث أنهم مثقفون ولديهم كثير من العلماء والمهندسين والأطباء . ويوجد في بريطانيا قناة فضائية باسم التلفزيون الإسلامي يديرها القاديانية
ويتضح مما سبق
أن القاديانية دعوة ضالة ، ليست من الإسلام في شيء ، وعقيدتها تخالف الإسلام في كل شيء ، وينبغي تحذير المسلمين من نشاطهم ، بعد أن أفتى علماء الإسلام بكفرهم
للتوسع مراجعة : القاديانية لإحسان إلهي ظهير
المرجع : الموسوعة الميسرة في الأديان المذاهب والأحزاب المعاصرة للدكتور مانع بن حماد الجهني 1 / 419 – 423
وقد جاء في قرارات مجمع الفقه الإسلامي ما يلي
بعد أن نظر في الاستفتاء المعروض عليه من مجلس الفقه الإسلامي في كيبتاون بجنوب أفريقيا بشأن الحكم في كل من القاديانية والفئة المتفرعة عنها التي تدعى اللاهورية ، من حيث اعتبارهما في عداد المسلمين أو عدمه ، وبشأن صلاحية غير المسلم للنظر في مثل هذه القضية ، وفي ضوء ما قدم لأعضاء المجمع من أبحاث ومستندات في هذا الموضوع عن ميرزا غلام أحمد القادياني الذي ظهر في الهند في القرن الماضي وإليه تنسب نحلة القاديانية واللاهورية ، وبعد التأمل فيما ذكر من معلومات عن هاتين النحلتين وبعد التأكد من أن ميرزا غلام أحمد قد ادعى النبوة بأنه نبي مرسل يوحى إليه ، وثبت عنه هذا في مؤلفاته التي ادعى أن بعضها وحي أنزل عليه ، وظل طيلة حياته ينشر هذه الدعوة ويطلب إلى الناس في كتبه وأقواله الاعتقاد بنبوته ورسالته ، كما ثبت عنه إنكار كثير مما علم من الدين بالضرورة كالجهاد
قرر ما يلي
أولاً : أن ما ادعاه ميرزا غلام أحمد من النبوة والرسالة ونزول الوحي عليه إنكار صريح لما ثبت من الدين بالضرورة ثبوتاً قطعياً يقينياً من ختم الرسالة والنبوة بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، وأنه لا ينزل وحي على أحد بعده ، وهذه الدعوى من ميرزا غلام أحمد تجعله وسائر من يوافقونه عليها مرتدين خارجين عن الإسلام ، وأما اللاهورية فإنهم كالقاديانية في الحكم عليهم الردة ، بالرغم من وصفهم ميرزا غلام أحمد بأنه ظل وبروز لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ثانياً : ليس لمحكمة غير إسلامية ، أو قاض غير مسلم ، أن يصدر الحكم بالإسلام أو الردة ، ولا سيما فيما يخالف ما أجمعت عليه الأمة الإسلامية من خلال مجامعها وعلمائها ، وذلك لأن الحكم بالإسلام أو الردة ، لا يقبل إلا إذا صدر عن مسلم عالم بكل ما يتحقق به الدخول في الإسلام ، أو الخروج منه بالردة ومدرك لحقيقة الإسلام أو الكفر ، ومحيط بما ثبت في الكتاب والسنة والإجماع ، فحكم مثل هذه المحكمة باطل . والله أعلم
مجمع الفقه الإسلامي ص13
.jfif)
No comments:
Post a Comment