الوقوع في المعصية

 Mohamed Kholif محمد عبدالقادر خُليف

Question: Would you accept marrying a modest, veiled Muslim girl who has committed adultery multiple times in the past but has not lost her virginity, on the condition that you have never committed such a sin yourself? Suppose she confesses this to you after you have fallen in love and the relationship has begun moving toward formal engagement—how should you act?

Advice:

1. Whoever commits a sin should not expose themselves. Similarly, if a woman commits adultery, she should not disclose it to anyone if she can conceal it from herself. The Prophet ﷺ said:

“Allah is modest and loves modesty and concealment.”

So, anyone who sins should repent privately without revealing it to others.

2. It is not permissible to publicize one’s sin. Doing so removes the trust between the confessor and the listener and can lead to the destruction of Muslim families. This can be worse than the sin itself. The Prophet ﷺ said, through Abu Huraira:

“All my nation is forgiven except those who openly commit sins. Open sinning is, for example, when a man does something at night and Allah conceals it from others, then in the morning he says: ‘O so-and-so, I did such-and-such last night,’ thus exposing what Allah had concealed.”
(Agreed upon by al-Bukhari and Muslim)

---

Regarding someone who knows that the woman in front of him is an adulterer:

It is not permissible to marry a habitual adulterer. Allah says:

“A fornicator does not marry except a fornicator or an idolater, and a female fornicator [does not marry] except a fornicator or an idolater; and it is forbidden for the believers.”
(Qur’an 24:3, meaning habitual fornication)

However, if the woman repents sincerely, she should not be called an adulteress anymore, as repentance wipes out past sins.

• If you have not married her yet and have lost trust, it is better not to marry her, to avoid potential harm to the family later.

• If you know she repented, it is better not to divorce her if married. The Prophet ﷺ said, through Abu Huraira:

“A believer should not separate from a believing woman; if he dislikes one of her traits, he should be pleased with another.”
(Muslim)

---

Other important points:

• A woman who committed adultery must not attribute her child to anyone other than the biological father, as Allah says:

“Call them by [the names of] their fathers; that is more just in the sight of Allah.”
(Qur’an 33:5)

• Ibn Hibban narrated that the Prophet ﷺ said:

“Any woman who introduces a child to a people who are not its fathers has no share of Allah.”

• If the child knows the father is not the husband, the child must not be attributed to him, as the Prophet ﷺ said, through Sa`d ibn Abi Waqqas:

“Whoever claims a child to someone knowing he is not the father, Paradise is forbidden for him.”
(Agreed upon by al-Bukhari and Muslim)

• If the father is unknown, the child should be attributed to the mother, if it is certain that her husband is not the father.

---

Conclusion: Seek guidance and righteousness from Allah. May Allah guide us and reward you well.

Mohamed Kholif محمد عبدالقادر خُليف

هل تقبل بالزواج من فتاة مسلمة محجبة محتشمة أيضاً لكن زنت من قبل أكثر من مرة ولم تفقد عذريتها بشرط أن لا تكون أنت قد وقعت في هذا الخطأ من قبل؟ مع العلم أنها اعترفت لك بعد وقوعك بالحب ومُضيّ العلاقة نحو الرسميات، كيف تتصرف؟

أرجوكم من وقع في معصية فلا يفضح نفسه ، وإن وقعت امرأة في الزنا فلا تخبر أحد كائنا من كان وإن استطاعت أن تخفي ذلك عن نفسها فلتفعل ، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله حيي ستير يحب الحياء والستر» ، فأرجو من وقع في معصية فلا يخبر بها أي أحد ولكن يتوب .

مرة أخرى لا يجوز أن يفضح الإنسان نفسه ، ويخبر عن معصية ارتكبها ؛ لأن هذا من الجهر بالمعصية ، وسبب في نزع الثقة بين المعترِف والمعترَف له ، وقد يؤدي إلى هدم أسر مسلمه ، وهذا الشيء أعظم من ارتكاب المعصية ، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق أبي هريرة أنه قال : «كلُّ أمَّتي معافى إلا المجَاهرين، وإنَّ من المجَاهرة: أن يعمل الرَّجل باللَّيل عملًا، ثمَّ يصبح وقد سَتَره الله عليه، فيقول: يا فلان، عملت البارحة كذا وكذا. وقد بات يَسْتُره ربُّه، ويصبح يكشف سِتْر الله عنه» [متفق عليه]

أم عن الشخص الذي علم أن التي أمامه زانيه فلا يجوز له أن يتزوجها قال تعالى: {الزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} ( أعني بالزانية المستمرة في الزنا ) ، أما من تابت فلا يطلق عليها زانية لأن التوبة تجبُّ ما قبلها.

وإن كان لم يتزوجها بعد، وفقد ثقته فيها فمن الأفضل أن لا يتزوجها حتى لا تُهدم الأسرة فيما بعد ، وإن علم أنها كانت زانية وتابت فمن الأفضل أن لا يطلقها ؛ فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال «لا يَفرَكْ مؤمن مؤمنة، إن كره منها خُلقًا رضي منها آخر أو قال: غيره» [ رواه مسلم.]

ويجب على من وقعت في كبيرة الزنا أن لا تنسب الولد لغير أبيه فقد قال ربنا عز وجل { ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} [الأحزاب:5] ، وحكى ابن حبان أنه صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله « أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء»

وإذ علم المولود أنه لغير أبيه فلا يجوز له أن ينتسب إليه فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: «مَن ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أنَّهُ غَيْرُ أبِيهِ فَالجَنَّةُ عَلَيهِ حَرامٌ.» [ متفقٌ عليهِ] ، وإذا لم يعلم من هو أبوه فلينسب إلى أمه ( هذا إن تيقن أن زوج أمه ليس أبيه ) ، والله أعلم

أرجو من الله الهداية والصلاح ، وجزاكم الله خيرا

هذا هو محمد ، صلى الله عليه وسلم

 

هل تظنون أن هذه الدنيا موجودة..؟

 Do you think this world exists alongside Allah?

• It is a transient existence, while Allah is everlasting.

• It is a created existence, while Allah is eternal.

• It is an existence dependent on others, while Allah sustains Himself.

• It is an existence full of diversity and disorder, while Allah is One in His Essence, One in His Attributes, and One in His Actions.

• This world contains impurities and corruption, while Allah, the Lord of all worlds, is beyond time and space, not limited to places or affected by circumstances.

• Allah has no partner and no equal:

“And there is none comparable to Him.”
(Qur’an 112:4)

Do you really think that the existence of this world and the existence of Allah are on equal footing? If so, you are mistaken.

---

The reality:

The only true existence is Allah. All other existence is dependent on Him, by His permission, support, and creation.

• If Allah stopped providing sustenance or nullified the readiness for existence, the entire universe would perish.

• For example, the sustenance Allah gives every moment (“Every day He is in a matter”) keeps the world in existence. Without it, the universe would vanish.

• Similarly, all beings have a prepared capacity to exist, created by Allah. If He cancels this, they would cease.

Analogy: A cup can hold water if water is poured into it, but if no water is available, the cup remains empty. Likewise, if Allah ceases support or cancels readiness, the world vanishes.

• Therefore, true existence is the existence of Allah.

• This world is called the abode of falsehood: it exists, and we live in it, but it cannot sustain itself.

Do you think these creatures conceal Allah?

• Allah cannot be concealed by anything. It is you who are veiled.

• These creatures only appear as something in your mind, but they are constantly created and destroyed by Allah’s will. Without His sustenance or readiness, they would cease to exist.

---

Conclusion:

We must understand this reality and affirm:

“There is no power and no strength except with Allah.”
(La hawla wa la quwwata illa billah)

---

Prof. Dr. Ali Jumaa

هل تظنون أن هذه الدنيا موجودة مع الله؟!
إنه وجود فانٍ، واللهُ باقٍ ..
إنه وجود حادث، والله قديم ..
إنه وجود محتاج إلى غيره ،واللهُ قائمٌ بنفسه.
إنه وجود كله اختلاف واضطراب، واللهُ سبحانه واحد فى ذاته واحدٌ فى صفاته واحدٌ فى أفعالِه.
إنه وجود فيه كَدَر وفساد، واللهُ سبحانه وتعالى ربُّ العالمين خارجٌ عن الزمان والمكان لا يَحِلُّ فى الأشخاص ولا تُحِيطُ به الأحوال ..
الله سبحانه وتعالى لا شريك له ولا مثيلَ له {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ} .
فهل تعتقد أن هذا الوجود فى كفة ،ووجود الله سبحانه وتعالى فى كفة؟! إذاً فأنت واهمٌ.
الحاصل: أن الموجود على الحقيقة هو الله تعالى ، وكل هذا الوجود منه سبحانه وتعالى بإذنه ومدده وخَلْقِهِ، فإن قطع الإمداد أو أبطل الاستعداد يفنى الكون كله، أى لو قطع الإمداد الصادر منه {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} نجد أنفسنا قد فنينا أى لا يبقى عالم، ولو أبطلَ الاستعداد كذلك فأنا عندى استعداد للوجود – والذى خلق هذا الاستعداد هو الله – فإذا ألغى الله هذا الاستعداد أكون فانياً، فيأتى المدد ولا يجد شيئاً أى لا يجد محلاً .. فالكوب تضع فيه الماء فيمتلئ، ولكن إذا لم يجد الماءُ كوباً!
إذن إذا قطع أو أبطل الاستعداد فنى العالم .. ومن بيده ذلك؟ إنه الله. فالوجود الحق هو وجود الله.
هذا هو الوجود الحق وهذه الدنيا تسمى دار باطل؛ فإنها حاصلة ونحن نعيش فيها الآن بالفعل ،ولكنها عيشة تحتاج إلى غيرها لا تقوم بنفسها.
هل تظن أن هذه الكائنات قد حجبت الله؟! الله لا يمكن أن يحجبه شئ ولكن أنت هو الْمَحْجُوب، وإنما هذه الكائنات توهمت أنت فى ذهنك أنها شئ، ولكن الأمر ليس كذلك، فإنها كل لحظة تنشأ وتفنى وهى قائمة بإقامةِ الله لها، ولو قطع الله عنها الإمداد أو التهيؤ للاستعداد فسوف تفنى ولن نجدها.
إذن ينبغى علينا أن ندرك هذا المعنى أنه “لا حول ولا قوة إلا بالله.”
أ.د. #علي_جمعة 

هل انت راضٍ عن ربك ؟؟

 An important and beneficial post, but difficult for the soul to truly internalize…

The question: Are you content with your Lord?

There is a single verse that is repeated in four different chapters of the Qur’an. Every time I come across it, I pause for a moment and repeat it to myself. I wanted to share its beauty with you.

➖The verse is:

“Allah is pleased with them, and they are pleased with Him.”
(رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ)

It appears in:

• Surah Al-Ma’idah, verse 119

• Surah At-Tawbah, verse 100

• Surah Al-Mujadila, verse 22

• Surah Al-Bayyinah, verse 8

This verse has two parts:

The first part:

• Allah’s pleasure with His servant.

• This is what we all strive for, and I believe this is understood by everyone.

The second part:

• And this is the more difficult part, which I want to focus on: “and they are pleased with Him.”

• Here is the question: Are you pleased with your Lord?

A difficult question, isn’t it?

Let me rephrase it:

Do you truly understand what it means to be pleased with your Lord?

---

Being pleased with Allah means:

• Accepting and being content with whatever Allah has decreed for you in this life, whether good or bad.

• If a trial befalls you, your heart is filled with certainty that Allah intends good for you through it.

• You refrain from complaining to people and entrust your matters to Allah, expressing your concerns only to Him.

• You are content with Allah whether He grants or withholds, whether He enriches or takes away, whether you are in health or in illness. You are content in all circumstances.

• Being pleased with Allah also means accepting His divine laws and rulings, following them, and feeling at peace in your heart that they contain goodness—even if, outwardly, they seem contrary to your personal interests.

“But no, by your Lord, they will not truly believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves and then find within themselves no discomfort from what you have judged and submit in [full, willing] submission.”
(Surah An-Nisa 4:65)

Look around and ask yourself:

• Are you content with your appearance? Your circumstances? Your fate?

• All of these things are chosen by Allah for you. Are you content with Allah’s choice for you?

---

Five key points to reflect on regarding this verse:

1. Being pleased with Allah does not contradict the pain or hardship we may sometimes feel. We are human, and this world is a place of trials; no one is exempt. Even the best of creation wept at the loss of his child.

2. There is a difference between patience (sabr) and contentment (ridha). Patience is enduring pain because it is your fate, without having any control beyond endurance. Contentment goes further—it means praising Allah even in the midst of pain.

3. Contentment with Allah is a high spiritual station, attained only by those whose hearts are filled with love for Him. Some people, in the face of hardship, quietly repeat:

“I am pleased with Allah as my Lord, with Islam as my religion, and with Muhammad as my Prophet.”

What a magnificent faith and certainty this reflects!

4. Know with certainty that Allah only tests you to forgive your sins or elevate your rank in Paradise. Therefore, be content with your Lord.

5. If a person is not content with their Lord, even if they possessed the entire world, they would never be satisfied. As the saying goes:

“Whoever is pleased will receive contentment, and whoever is displeased will receive displeasure.”

Such a person will always live dissatisfied and miserable.

---

👀 Observe your words and actions. If you are someone who never stops complaining or grumbling, know that you are among the most wretched and in danger. Reflect on yourself and draw closer to your Lord with patience, satisfaction, and contentment.

Finally, remember:

“What reaches you could not have missed you, and what misses you could not have reached you.”

💕 May your time be filled with the remembrance of Allah.
💕 O Allah, make us happy in both worlds, grant us Your pleasure, and admit us to Paradise. Ameen.

منشور هام ومفيد ، وصعب على النفوس التحقق بمحتواه بصدق ..

السؤال : هل انت راضٍ عن ربك ؟؟

هناك آيةٌ واحدة تكررت في أربعة سور أو مواضع من القرآن ، وكنتُ كلما مررتُ عليها أتوقف عندها لبرهة وأكررُها بيني وبين نفسي ، وأحببتُ أن اشاركَكُم روعتها .

الآيةُ هي قوله تعالى :

(( رضي الله عنهم ، ورضوا عنه ))

تكررت في :

◆ سورة المائدة آيـة ١١٩

◆ سورة التوبة آيـة ١٠٠

◆ سورة المجادلة آية ٢٢

◆ سورة البـيـنـة آيـة ٨

(( رضي الله عنهم ورضوا عنه ))

هذه الآية تتكون من شقين :

الأول :

هو رضا الله عن العبد

وهذا هو ما نسعى له جميعا .

وأظنُ أنَّ هذا الشق مفهومٌ للجميع .

الثاني :

وهو الأصعب وهذا ما أردتُ التركيزَ عليه وهو قول الله تعالى : ( ورضوا عنه ) .

وهنا السؤال :

هل أنت راضٍ عن ربك ؟

سؤال صعب أليس كذلك ؟

دعني أعيد صياغة السؤال :

هل تعرف ما معنى أن تكونَ راضٍ عن ربك ؟

الرضا عن الله :

هو التسليم والرضا بكل ما قسمه اللهُ لك في هذه الحياة الدنيا من خير أو شر .

الرضا عن الله :

يعني إذا أصابك بلاءٌ امتلأ قلبُك يقيناً أنّ ربَّك أراد بك خيراً بهذا البلاء .

الرضا عن الله :

يعني أن تتوقفَ عن الشكوى للبشر وتفوضَ أمرَك لله وتبثَ له شكواك .

الرضا عن الله :

يعني أن ترضى عن ربك إذا أعطاك وإذا منعك ، وإذا أغناك وإذا أخذ منك ، وإذا كنتَ في صحة وإذا مرضتَ . أن ترضى عن ربك في كل أحوالك .

الرضى عن الله أن ترضى عن الاحكام الشرعية وتعمل بها وقلبك راضٍ مطمئن أن فيها الخير وان كان ظاهرها ضد مصالحك(فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا )

 انظر حولك وأسأل نفسك :

هل أنت راض عن شكلك ، أقدارك ؟!!

فكل هذه الأشياء قد اختارها الله لك . فهل أنت راضٍ عن اختيار الله لك ؟؟

هناك خمسُ نقاطٍ مهمةٌ يجب أن نفهمَها خلال تدبرنا لهذه الآية :

١ ) الرضا عن الله لا يتنافى أبداً مع الألم الذي قد نشعر به أحياناً لسبب أو لآخر ، فنحن بشرٌ وهذه الدنيا دارُ ابتلاء ، ولم ولن يسلم منها أحدٌ ، فخير خلق الله بكى عند وفاة ابنه .

٢ ) هناك فرق بين الصبر والرضا ، فالرضا درجة أعلى من الصبر . أن تصبرَ يعني أن تتحملَ الألَم لأن هذا قدرُك وليس في يدك شيئا غير الصبر ، ولكن الرضا أن تحمد الله مع هذا الألم !

٣ ) الرضا عن الله منزلةٌ عاليةٌ لا يصلُ إليها إلا من امتلأ قلبُه حباً لله ، فهناك أناسٌ حولنا عندما يمرون بأي ضائقة لا تسمعهم يرددون إلا قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم :(رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً ) ما أروعه من إيمان وما أروعه من يقين …

٤ ) اعِلَمْ علمَ اليقين أنّ اللهَ لا يبتليك إلا ليغفرَ ذنوبَك أو ليرفعَ درجتَك في الجنة ، فارضَ عن ربك .

٥ ) الإنسان إذا لم يرضَ عن ربه ، فحتى لو ملك الدنيا كلَها فلن يرضى أبداً ، لحديث :(من رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ) ، وسيبقى ساخطاً على كل شيء وسيعيشُ حياته في نكد وشقاء .

 (( راقبْ كلماتِك وتصرفاتِك ، وإذا كنتَ ممن لا يتوقفون عن الشكوى والتذمر فاعلم أنك من أشقى الناس وأنك في خطر ، فراجع نفسك ، واقترب من ربك بالصبر والقناعه والرضا)) .

*وأخيراً تذكر : (( أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ،، وما أخطأك لم يكن ليصيبك )) *

 طابت أوقاتُكم عامرةً بذكر الله

 اللهم أسعدنا في الدارين وبلغنا رضاك والجنة  اللهم آمين..

القراءات العشر

 

The Ten Readings of the Qur’an are:

1. The reading of Imam Nafi’ al-Madani (d. 169 AH): Narrated by Isa ibn Mina (known as Qalun) and Uthman ibn Sa`id al-Misri (known as Warsh).

2. The reading of Imam Abdullah ibn Kathir al-Makki (d. 120 AH): Narrated by Ahmad ibn Abdullah ibn Abi Bazzah (al-Bazzi) and Muhammad ibn `Abd al-Rahman al-Makki (Qunbul).

3. The reading of Imam Abu Amr ibn al-Ala’ al-Basri (d. 154 AH): Narrated by Hafs ibn `Umar (al-Duri) and Salih ibn Ziyad al-Rustubi (al-Susi).

4. **The reading of Imam Abdullah ibn Amir al-Yahsubi al-Shami (d. 118 AH):** Narrated by Hisham ibn Amr al-Dimashqi and Abdullah ibn Ahmad ibn Dhakwan.

5. **The reading of Imam Asim ibn Abi al-Najud al-Kufi (d. 129 AH):** Narrated by Abu Bakr ibn Ayyash al-Kufi (Shu’bah) and Hafs ibn Sulayman al-Ghadhri.

6. The reading of Imam Hamzah ibn Habib al-Zayyat al-Kufi (d. 156 AH): Narrated by Khalaf ibn Hisham ibn Tha`lab al-Bazzar and Khalad ibn Khalid.

7. The reading of Imam Ali ibn Hamzah al-Kisai al-Kufi (d. 189 AH): Narrated by Abu al-Harith al-Layth ibn Khalid al-Baghdadi and Hafs ibn Umar al-Duri (narrating from Abu Amr al-Basri).

8. **The reading of Imam Abu Jafar Yazid ibn al-Qa’qa’ al-Madani (d. 130 AH):** Narrated by Isa ibn Wardan Abu al-Harith al-Hudha and Sulayman ibn Muslim ibn Jamaz.

9. The reading of Imam Ya’qub ibn Ishaq al-Hadrami al-Basri (d. 205 AH): Narrated by Muhammad ibn al-Mutawakkil (Ruways) and Rawh ibn `Abd al-Mu’min.

10. The reading of Imam Khalaf ibn Hisham al-Bazzar al-Kufi (d. 229 AH): Narrated by Ishaq ibn Ibrahim ibn Uthman and Idris ibn Abd al-Karim al-Haddad.

---

The most widely known readings are three: Asim, Nafi’, and Abu Amr, particularly the narration of Hafs from Asim, Qalun from Nafi’ in Libya, Warsh from Nafi’ in the Maghreb, and al-Duri from Abu Amr in Sudan, Somalia, and Hadramawt.

The Hafs narration from Asim is widespread in most Islamic countries, especially in the Mashriq (Eastern Islamic world). Qalun’s narration is common in Libya, Tunisia, and parts of Algeria. Warsh is prevalent in Algeria, Morocco, Mauritania, and most African countries. Al-Duri’s narration from Abu Amr is found in Sudan, Somalia, and Hadramawt in Yemen.

Therefore, most Qur’ans printed around the Islamic world are based on `Asim’s reading through Hafs, while some follow Nafi’ through Warsh or Qalun. Each narration has multiple chains, sometimes up to 100 routes. Here, only the main reading and its narration are mentioned.

These are some details about the Qur’an as written and printed by Muslims in the Mushaf (the physical Qur’an) we have today. Muslims across the world revere the Mushaf, often placing it above other books and purifying themselves before touching it, in accordance with the verse:

“None touch it except the purified.” [Qur’an 56:79]

They understand that looking into the Qur’an is an act of worship, as it contains the words of Allah. It is read with specific rules and is not treated like any ordinary book. When they listen to it, they pay attention and reflect on its meaning.

(To be continued…)

Prof. Dr. Ali Jumaa

القراءات العشر هي :

1) قراءة الإمام نافع المدني (ت 169) : رواها عنه عيسى بن مينا: (قالون)، عثمان بن سعيد المصري: (وَرش).

2) قراءة الإمام عبد الله بن كثير المكي (ت120): رواها عنه أحمد بن عبد الله بن أبي بزة (البزي) محمد بن عبد الرحمن المكي (قنبل).

3) قراءة الإمام أبي عمر بن العلاء البصري (ت154): رواها عنه حفص بن عمر (الدوري) وصالح بن زياد الرستبي (السوسي).

4) قراءة الإمام عبد الله بن عامر اليحصبي الشامي (ت118): رواها عنه: هشام بن عمار الدمشقي، وعبد الله بن أحمد بن ذكوان.

5) قراءة الإمام عاصم بن أبي النجود الكوفي (ت129): رواها عنه أبو بكر بن عياش الكوفي (شعبة)، حفص بن سليمان الغاضري.

6) قراءة الإمام حمزة بن حبيب الزيات الكوفي (ت156):رواها عنه خلف بن هشام بن ثعلب البزار، وخلاد بن خالد.

7) قراءة الإمام علي بن حمزة الكسائي الكوفي (ت189): رواها عنه أبو الحارث الليث بن خالد البغدادي، وحفص بن عمر الدوري رواي أبي عمر البصري.

 قراءة الإمام أبي جعفر يزيد بن القعقاع المدني (ت130): رواها عنه عيسى بن وردان أبو الحارث الحذاء، وسليمان بن مسلم بن جماز.

9) قراءة الإمام يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري (ت205): رواها عنه محمد بن المتوكل (رُوَيْس)، ورَوْح بن عبد المؤمن.

10) قراءة الإمام خلف بن هشام البزار الكوفي (ت229): رواها عنه: إسحاق بن إبراهيم بن عثمان، وإدريس بن عبد الكريم الحداد.

والمشهور من القراءات ثلاثة : عاصم ونافع وأبو عمر، وخاصة رواية حفص لعاصم، ورواية قالون لنافع في ليبيا، وورش لنافع كذلك في دول المغرب العربي، رواية الدوري لأبي عمرو في السودان والصومال وحضرموت.

فرواية حفص عن عاصم تنتشر في معظم الدول الإسلامية لا سيما في المشرق، ورواية قالون في ليبيا تونس وأجزاء من الجزائر، ورواية ورش في الجزائر والمغرب وموريتانيا ومعظم الدول الإفريقية، ورواية الدوري عن أبي عمرو في السودان والصومال وحضرموت في اليمن

ولذا كانت عموم المصاحف التي طبعت في أنحاء العالم الإسلامي كانت وفقا لقراءة عاصم برواية حفص، وكذلك بعضها بقراءة نافع برواية ورش وقالون، ولكل رواية طرق وهي تتعدد وتصل إلى 100 طريق لكل رواية، ولذا اكتفينا بذكر القراءة والرواية

هذه معلومات عن القرآن الكريم الذي كتبه المسلمون وطبعوه في المصحف الشريف المعروف الموجود بين أيدينا، فترى المسلمين في شتى بقاع الأرض يقدسون المصحف، وتراهم يضعونه فوق الكتب، ويتطهر لمجرد مسه مصداقا لقوله تعالى : ﴿لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ المُطَهَّرُونَ﴾ ، ويعلمون أن النظر فيه عبادة لأنه يشتمل على كلام ربنا، ويقرأونه بطريقة توقيفية معينة فلا يقرأ كأي كلام، ولا يتعاملون مع كأي كتاب. وإذا سمعوه استمعوا إليه واتعظوا بما فيه. ….(يتبع)

أ.د. #علي_جمعة