I have become deeply longing for Egypt, and without it, hardship and poverty prevail.
By God, I do not know whether success and wealth are drawn to it or whether it leads to the grave.
(These are verses by Imam Al-Shafi‘i when he intended to travel to Egypt.)
It was said about this: By God, Imam Al-Shafi‘i was indeed drawn there completely.
Imam Ahmad ibn Hanbal said about him:
"Al-Shafi‘i was like the sun to the world and like health to the body; do you think there is a substitute for these, or a recompense for them?"
Good morning.
Imam Al-Shafi‘i Mosque – Imam area (more precisely called Al-Imamain and Tunisian), Al-Khalifa district, Cairo.
Since we mentioned the first imam, Imam Al-Laythi, we will now briefly introduce the second imam, Imam Al-Shafi‘i, and next time, God willing, we will introduce the Tunisian.
From Mecca to Egypt
Imam Al-Shafi‘i was the renewal of the second century and one of the four main imams in Sunni Islam; the Shafi‘i school of jurisprudence is named after him.
His full name was Abu Abdullah Muhammad ibn Idris ibn al-Abbas ibn Uthman ibn Shafi‘i, a Hashemite Qurayshite of the Mutalib clan (150–204 AH / 767–820 CE).
His father migrated from Mecca to Gaza, Palestine, in search of livelihood but died shortly after Muhammad’s birth. Thus, he grew up orphaned and poor.
Al-Shafi‘i traces his lineage back to Shu‘ayb ibn Sa‘ib, who met the Prophet Muhammad (peace be upon him). His father was captured at the Battle of Badr and later converted to Islam. His lineage intersects with the Prophet through Abd Manaf. His mother was Yemeni from the Azd tribe.
Al-Shafi‘i was born in Gaza in 150 AH, the same year Imam Abu Hanifa passed away. At age two, his mother returned with him to Mecca to preserve his noble lineage and ensure he grew up among peers. He memorized the Quran by age seven and joined the Hudhayl tribe to learn eloquence in Arabic. Hudhayl were renowned for their language, which greatly influenced Al-Shafi‘i’s rhetorical skill. Al-Asma‘i, one of the foremost language scholars, said:
"I corrected the poetry of Hudhayl for a young Quraysh man named Muhammad ibn Idris."
His dedication to knowledge was immense; his teacher Muslim ibn Khalid al-Zanji authorized him to issue fatwas while he was still young. At about thirteen, he memorized Al-Muwatta of Imam Malik, and his mother took him to Medina to study directly under Imam Malik. Al-Shafi‘i studied with Malik for sixteen years, until Malik passed away in 179 AH.
After Imam Malik’s death, Al-Shafi‘i traveled to Najran. Though the governor was just, some people slandered him to Caliph Harun al-Rashid, who summoned Al-Shafi‘i to Baghdad in 184 AH. Al-Shafi‘i defended himself, proving his innocence, and was released.
In Baghdad, he met Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani, a student of Abu Hanifa, studied Hanafi jurisprudence, and learned about the methodology of rational reasoning (fiqh al-ra’y). Later, he returned to Mecca and stayed about nine years, teaching and spreading his school during Hajj and through circles of learning. Imam Ahmad ibn Hanbal studied under him during this time.
Al-Shafi‘i returned to Baghdad in 195 AH, establishing a study circle attended by scholars and students. He spent two years there writing “Al-Risala”, outlining his legal methodology, while four notable students accompanied him: Ahmad ibn Hanbal, Abu Thawr, al-Zafarani, and al-Karabisī.
He returned to Mecca briefly, then back to Baghdad in 198 AH, and eventually traveled to Egypt in 199 AH. There, he began teaching at Amr ibn al-As Mosque in Fustat. His eloquence and knowledge attracted followers of both Abu Hanifa and Malik.
Al-Shafi‘i spent five years in Egypt composing, teaching, debating, and refuting opponents. He consolidated his new legal school, combining Hijāz jurisprudence and Iraqi jurisprudence. His methodology reflected a brilliant mind, mastery of Quran and Sunnah, deep understanding of Arabic, and keen awareness of societal issues.
At that time, Islamic jurisprudence had two dominant schools: the School of Reason (Ra’y) and the School of Hadith. Al-Shafi‘i positioned himself in the middle, reconciling the two approaches. He learned from great authorities of both: Imam Malik ibn Anas (Hadith school) and Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani (Reason school).
He codified the principles of jurisprudence in his seminal work “Al-Risala”, which laid out practical, not purely theoretical, rules for deriving law. In his other work, “Al-Umm”, he provides rulings, supporting evidence, and methodology for deduction, always starting with the Quran, then the Sunnah (even from a single reliable narrator), treating both as equal sources.
Dawud ibn Ali al-Zahiri said:
"Al-Shafi‘i possessed virtues unmatched by others: noble lineage, sound faith, generous character, mastery of hadith, memorization of Quran and Sunnah, knowledge of the caliphs’ biographies, and excellent organization."
Imam Ahmad ibn Hanbal said:
"It is narrated that God sends a man at the head of every century to preserve the religion. Umar ibn Abd al-Aziz led the first century, and I hope Al-Shafi‘i leads the next."
لقد أصبحت نفسي تتوق إلى مصر ومن دونها قطع المهامة والفقر
فوالله ما أدري أللفوز والغنى أساق إليها أم أساق إلى القبر
(أبيات الإمام الشافعي أنشأها عندما أراد السفر إلى مصر)فقيل في ذلك.. فوالله لقد سيق الإمام الشافعي إليها جميعا
قال عنه الإمام أحمد بن حنبل :” كان الشافعي كالشمس للدنيا وكالعافية للبدن ، فهل ترى لهذين من خلف، أو عنهما من عوض “.صباح الخير
مسجد الإمام الشافعي. منطقة الإمام (وللدقة تسمى الإمامين والتونسي) حي الخليفة – القاهرة
وما دمنا ذكرنا الإمام الأول وهو الإمام الليثى.. نقدم تعريفها موجزا للإمام الثاني وهو الإمام الشافعي
ونحاول في المرة القادمة إن شاء الله التعريف بالتونسي
من مكة إلى مصر
الإمام الشافعي مجدد المائة الثانية وأحد الأئمة الاربعة عند أهل السنة وإليه نسبة الشافعية كافة
هو أبو عبد الله محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمي القرشي المطلبي. (150-204هـ / 767-820م) هاجر أبوه من مكة الى غزة بفلسطين بحثا عن الرزق لكنه مات بعد ولادة محمد بمدة قصيرة فنشأ يتيما فقيرا … وشافع بن السائب هو الذي ينتسب اليه الشافعي لقي النبي صلى الله عليه وسلم ، وأسر ابوه السائب يوم بدر في جملة من أسر وفدى نفسه ثم اسلم . ويلتقي نسبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عبد مناف
اما أمه فهي يمانية من الأزد
ولد الشافعي في غزة عام 150 هجرية وهو نفس العام الذي توفى فيه الإمام أبو حنيفة. لما بلغ سنتين قررت أمه العودة وابنها الى مكة لأسباب عديدة منها حتى لايضيع نسبه الشريف، ولكي ينشأ على ما ينشأ عليه أقرانه ، فأتم حفظ القران وعمره سبع سنين. ولحق بقبيلة هذيل العربية لتعلم اللغة والفصاحة . وكانت هذيل افصح العرب، ولقد كانت لهذه الملازمة اثر في فصاحته وبلاغة ما يكتب، وقد لفتت هذه البراعة أنصار معاصريه من العلماء بعد ان شب وكبر ، حتى أن الأصمعي وهو من أئمة اللغة المعدودين يقول : صححت أشعار هذيل على فتى من قريش يقال له محمد بن إدريس”
وبلغ من اجتهاده في طلب العلم أن أجازه شيخه مسلم بن خالد الزنجي بالفتيا وهو لا يزال صغير
حفظ الشافعي وهو ابن ثلاث عشرة سنة تقريبا كتاب الموطأ للامام مالك ورحلت به أمه إلى المدينة ليتلقى العلم عند الامام مالك … ولازم الشافعي الامام مالك ست عشرة سنة حتى توفى الامام مالك (179 هجرية ). وبعد وفاة الامام مالك سافر الشافعي إلى نجران واليا عليها ورغم عدالته فقد وشى البعض به الى الخليفة هارون الرشيد فتم استدعائه الى دار الخلافة سنة (184هجرية ) وهناك دافع عن موقفه بحجة دامغة وظهر للخليفة براءة الشافعي مما نسب اليه وأطلق سراحه .
وأثناء وجوده في بغداد اتصل بمحمد بن الحسن الشيباني تلميذ ابي حنيفة وقرأ كتبه وتعرف على علم أهل الرأي ثم عاد بعدها الى مكة وأقام فيها نحوا من تسع سنوات لينشر مذهبه من خلال حلقات العلم التي يزدحم فيها طلبة العلم في الحرم المكي ومن خلال لقاءه بالعلماء اثناء مواسم الحج .
وتتلمذ الإمام أحمد بن حنبل على يد الإمام الشافعي في هذه الفترة.
ثم عاد مرة اخرى الى بغداد سنة (195 هجرية) ، وكان له بها مجلس علم يحضره العلماء ويقصده الطلاب من كل مكان . وقد مكث الشافعي سنتين في بغداد ألف خلالها كتابه (الرسالة ) ونشر فيها مذهبه القديم ولازمه خلال هذه الفترة اربعة من كبار اصحابه وهم أحمد بن حنبل، وابو ثور، والزعفراني، والكرابيسي.
ثم عاد الامام الشافعي الى مكة ومكث بها فترة قصيرة غادرها بعد ذلك الى بغداد سنة (198هجرية) وأقام في بغداد فترة قصيرة ثم غادر بغداد الى مصر عام 199 هـ.
بدأ بالقاء دروسه في جامع عمرو بن العاص بالفسطاط فمال اليه الناس وجذبت فصاحته وعلمه كثيرا من أتباع الإمامين ابي حنيفة ومالك . وبقي في مصر خمس سنوات قضاها كلها في التأليف والتدريس والمناظرة والرد على الخصوم … ووضع فيها مذهبه الجديد وتضمن الأحكام والفتاوى التي استنبطها بمصر وخالف في بعضها فقهه الذي وضعه في العراق ، وصنف في مصر كتبه الخالدة التي رواها عنه تلاميذه.وبها ظهرت شخصية الشافعي ومنهجه في الفقه هذا المنهج الذي هو مزيج من فقه الحجاز وفقه العراق، هذا المنهج الذي انضجه عقل متوهج، عالم بالقرآن والسنة، بصير بالعربية وآدابها، خبير باحوال الناس وقضاياهم، قوي الرأي والقياس .
جاء الشافعي إلى مصر والجدل قائم مدرستين أساسيتين في الفقه الاسلامي هما مدرسة الرأي، ومدرسة الحديث فأخذ موقفا وسطا، وحسم الجدل الفقهي القائم بينهما بما تيسر له من الجمع بين المدرستين بعد ان تلقى العلم وتتلمذ على كبار أعلامهما مثل مالك بن أنس من مدرسة الحديث ومحمد بن الحسن الشيباني من مدرسة الرأي .
دون الشافعي الاصول التي اعتمد عليها في فقهه ، والقواعد التي التزمها في اجتهاده في رسالته الاصولية “الرسالة ” وطبق هذه الاصول في فقهه، وكانت أصولا عملية لا نظرية ،ويظهر هذا واضحا في كتابه ” الام ” الذي يذكر فيه الشافعي الحكم مع دليله، ثم يبين وجه الاستدلال بالدليل وقواعد الاجتهاد واصول الاستنباط التي اتبعت في استنباطه، فهو يرجع أولا الى القران وما ظهر له منه ، إلا اذا قام دليل على وجوب صرفه عن ظاهره، ثم الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى الخبر الواحد الذي ينفرد راو واحد بروايته ، وهو ثقة في دينه، معروف بالصدق، مشهور بالضبط.وهو يعد السنة مع القران في منزلة واحدة، فلا يمكن النظر في القران دون النظر في السنة التي تشرحه وتبينه، فالقرآن يأتي بالاحكام العامة والقواعد الكلية، والسنة هي التي تفسر ذلك، فهي التي تخصص عموم القران أو تقيد مطلقه، أو تبين مجمله.
قال داود بن علي الظاهري :” للشافعي من الفضائل ما لم يجتمع لغيره من شرف نسبه ، وصحة دينه ومعتقده، وسخاوة نفسه، ومعرفته بصحة الحديث وسقيمه وناسخه ومنسوخه وحفظ الكتاب والسنة وسيرة الخلفاء وحسن التصنيف “وقال الإمام أحمد بن حنبل :” ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة رجلا يقيم لها أمر دينها، فكان عمر بن عبد العزيز على رأس المائة، وأرجو أن يكون الشافعي على رأس المائة الأخرى “
الرابط: .jfif)
