الفهم الصحيح

 

There is a ceiling for correct understanding that should not be exceeded, and it encompasses five limits that must be known and adhered to when studying the heritage:

1. The Arabic language, which is the vessel of Arabic logic connected to Islamic instinct.

2. Consensus (Ijma’), which the seeker of understanding must not violate or ignore.

3. The overarching objectives of Sharia, such as preserving religion, life, honor or lineage, intellect, and wealth.

4. The cognitive model, which we call the creed or the comprehensive worldview.

5. Jurisprudential rules or general principles of Sharia, such as “No harm nor reciprocating harm,” “No bearer of burdens shall bear the burden of another,” and so on.

All of these are necessary to cultivate minds like those of Ibn Muqla, Ibn al-Haytham, al-Biruni, Ibn Khaldun, Ibn Rushd, and others. We emphasize that what matters most in this heritage is the methodologies and ways of thinking: how did they exercise their intellect in their reality? The specific topics or minute details they pondered are not our primary concern.

One will find that exploring these sources involves studying research methods, tools, mechanisms of argumentation and inference, and the conditions for a researcher — the very principles that Roger Bacon later adopted as foundations for the modern scientific method. These do not exceed the definitions of al-Razi and al-Baydawi regarding the science of legal theory (Usul al-Fiqh).

Anyone who studies this heritage — today — will be amazed by its immense methodology and the essential questions it raises, many of which can only be answered within the heritage itself. Studying this heritage is the foundation of the sound Azharite method, which must be the general framework for anyone wishing to pursue the path of knowledge and jurisprudential understanding.

Prof. Dr. #Ali_Jum’ah

هناك سقفاً للفهم الصحيح ينبغي ألا يتم تجاوزه، وهو يشتمل على خمسة حدود لابد من معرفتها والالتزام بها في مطالعة التراث:
1 – اللغة العربية، التي هي وعاء المنطق العربي المتصل بالفطرة الإسلامية.
2 – الإجماع، الذي ينبغي على الساعي إلى الفهم ألا يخرقه أو يتجاهله.
3 – المقاصد الكلية للشريعة، من حفظ الدين والنفس والعِرض أو النسل والعقل والمال.
4 – النموذج المعرفي، وهو ما نسميه العقيدة أو الرؤية الكلية.
5 – القواعد الفقهية أو المبادئ العامة للشريعة، من قبيل: لا ضرر ولا ضرار، لا تزر وازرة وزر أخرى … إلخ.
لابد من ذلك كله حتى نخرج عقليات من أمثال ابن مقلة وابن الهيثم والبيروني وابن خلدون وابن رشد وغيرهم، ونؤكد أن أهم ما يعنينا استخلاصه في هذا التراث هو «المناهج» وطرائق التفكير: كيف كانوا يُعملون عقولهم في واقعهم؟ ولا يهمنا بالضرورة «الموضوعات» أو الجزئيات التفصيلية التي كانوا يفكرون فيها. سأجد أنني أبحث في المصادر، وطرق البحث وأدواته، وآليات الاحتجاج والاستدلال، وفي شروط الباحث .. تلك الأمور التي أخذها روجر بيكون وجعلها أصولاً للمنهج العلمي الحديث، وهي لا تتجاوز تعريفات الرازي والبيضاوي لعلم أصول الفقه.
إن من يطالع هذا التراث الكنز -اليوم- سوف يُفاجأ بمنهج ضخم وأسئلة جوهرية ربما لا إجابة عنها إلا في هذا التراث نفسه، مطالعة هذا التراث هي أصل المنهج الأزهري القويم الذي يجب أن يكون الإطار العام لكل من أراد أن يسلك طريق العلم والتفقُّه.

أ.د. #علي_جمعة