نموذجنا المعرفي

 

Our epistemological (cognitive) model includes the belief that the human being is a creature with a Creator, that he is morally accountable, and that there is another Day on which we shall return to our Lord. This model answers the three great existential questions. It also holds that the human being is a master within the universe, not the master of the universe—for true sovereignty belongs to Allah alone. The human being, however, is honored, as Allah the Exalted says:
“And indeed We have honored the children of Adam, carried them on land and sea, provided them with good things, and preferred them greatly over many of those We created.”

Allah commanded the angels to prostrate to Adam because of his elevated status and knowledge. Surah Al-Baqarah, as it speaks about the story of creation, affirms this meaning, which benefits us in building our epistemological model.

The human being is a master within the universe; this universe has been subjected to him. Allah has subjected the heavens and the earth for us. Part of this cognitive model is the belief that the universe glorifies and worships its Lord and submits to the divine will, as Allah says:
“There is nothing except that it glorifies Him with praise, but you do not understand their glorification.”

If we worship our Lord, we move in harmony with this glorifying universe. But if we resist and abandon the worship of Allah—which is the purpose and objective of worldly life—we move in a direction contrary to that of the universe:
“And I did not create the jinn and mankind except that they should worship Me.”

We believe in worship, cultivation, and purification. Our Lord commanded us to worship Him and also commanded us to cultivate the earth:
“He brought you forth from the earth and settled you in it.”
And He commanded purification:
“He has succeeded who purifies it, and he has failed who corrupts it.”
Allah forbade destruction and commanded construction and development:
“And among people is he whose speech pleases you in worldly life, and he calls Allah to witness what is in his heart, yet he is the fiercest of opponents. And when he turns away, he strives throughout the land to cause corruption therein and destroy crops and livestock. And Allah does not love corruption.”

Allah the Exalted builds for us—through the Qur’an and the noble Sunnah as conveyed by His Prophet ﷺ—our epistemological model, which teaches us that we hold certain things sacred: from the world of objects, the world of persons, as well as from time and place. We venerate the Ka‘bah because it is a place of divine regard, and it is reported that supplication is answered at the Multazam: “O ‘Umar, here tears are shed.”
We venerate the Qur’an; none of us would throw it aside. Whenever we hold it, we place it above all other books, raise it to our heads, or kiss it. We show profound respect for the Prophet ﷺ. We cherish seeking Laylat al-Qadr. This sense of sanctity is denied by other civilizations, which reject sanctification altogether—so much so that they even reject kissing the hand of one’s father, mother, scholar, or elder.

Thus, we are faced with a distinct epistemological model that believes in respect, while another model believes in absolute equality, even between the human being and other creatures. In our model, the human being is not merely a part of the universe, whereas in the other view he is seen as just a part of it. Consequently, that view subjects him entirely to experimental medicine and recognizes little beyond what can be empirically proven—even in spiritual and psychological matters.

This has led to a destructive specialization in which many physicians treated the human being as a biological piece of flesh rather than as an honored human endowed with a soul. In the past, a doctor would smell a person’s sweat, ask about his problems with his children, his spouse, his financial situation, and so on, in order to prescribe appropriate treatment. Today, however, the matter is often confined to tests, scans, and a largely material interaction with the body before us. This has led many people to call for alternative medicine, which has developed into more than twenty different forms, because pharmacology and the experimental medical system—having treated the human being as mere matter and numbers—have often failed to succeed.

Thus, the epistemological model affects people’s lives, either negatively or positively.

Prof. Dr. Ali Gomaa

​نموذجنا المعرفي يشتمل على أن الإنسان مخلوقٌ لخالق، وأنه مكلف، وأن هناك يوماً آخر سنعود فيه إلى ربنا، ويجيب على ذلك على الأسئلة الثلاثة الكبرى، كذلك نموذجنا المعرفي يرى أن الإنسان سيدٌ في الكون، وليس سيداً للكون، فإن السيد هو الله، أما الإنسان فهو مكرم {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي البَرِّ وَالبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا} أسجد الله الملائكة لآدم لعلو شأنه ولعلمه، وسورة البقرة وهي تتكلم عن قصة الخلق تؤكد ذلك المعنى الذي يفيدنا في بناءِ نموذجنا المعرفي.

الإنسان سيدٌ في الكون، هذا الكون مسخرٌ له، سخر الله لنا السماوات وسخر لنا الأرض، من النموذج المعرفي أن هذا الكون يسبح ويعبد ربه، وأنه يمتثل للإرادة الإلهية فنراه {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ}.

هذا الكون المُسَبِّح إذا ما عبدنا ربنا سبحانه وتعالى نحن نسير في تياره، وإذا ما عاندنا وتركنا عبادة الله التي هي هدف ومراد الدنيا سرنا في غير اتجاه هذا الكون {وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} 

نحن نؤمن بالعبادة والعِمَارة والتزكية، فربنا سبحانه وتعالى أمرنا بالعبادة وأمرنا أيضاً بعمارة الأرض {هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا} ، وأمرنا بالتزكية {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} ربنا سبحانه وتعالى نهانا عن التدمير وأمرنا بالتعمير {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لَا يُحِبُّ الفَسَادَ}.

ربنا سبحانه وتعالى يبني لنا في الكتاب وفي السنة المشرفة على لسان نبيه يبني لنا نموذجنا المعرفي الذي يقول إننا نُقدِّس شيئاً من عالم الأشياء وعالم الأشخاص، وشيئاً من الزمان ومن المكان، نحن نقدس الكعبة لأنها محل نظر الله سبحانه وتعالى وأن المتعلِّق بالملتَزَم يُلتَزَم فيه استجابة الدعاء «يَا عُمَرُ هَاهُنَا تُسْكَبُ الْعَبَرَاتُ» ،ونقدس المصحف لا يستطيع أحدنا أن يُلْقِي بالمصحف بل كلما أمسكنا بالمصحف وضعناه فوق كل كتاب ووضعاه فوق رؤوسنا أو قبّلناه ونحترم النبي ﷺ احتراماً بليغاً، نحن نعتز بتتبع ليلة القدر، إنه التقديس الذي تُنكره حضارات أخرى ينكرون التقديس مطلقاً حتى إنهم ينكرون تقبيل يد الأب أو الأم أو العالِم أو الكبير.

إذن فنحن أمام نموذج معرفي مختلف يؤمن بالاحترام، وهناك نموذجٌ آخر يؤمن بالتساوي المطلق، حتى بين الإنسان وبين الكائنات ولذلك فإن من نموذجنا المعرفي أن الإنسان ليس جزءاً من الكون، ولكن هناك يرى أنه جزءٌ من الكون، ولذلك يخضع للطب التجريبي ولا يراعي كثيراً إلا إذا ثبت ذلك بالتجريب أيضاً، المسائل الروحية والنفسية حتى إنها التخصص المُهلك الذي عاش فيه كثير من الأطباء عاملوا به الإنسان كقطعة لحم بيولوجية وليس كإنسان مكرم مخلوق له نفس، قديماً كان الطبيب يشم عرق الإنسان ويسأله عن مشكلاته بينه وبين أبنائه وبينه وبين زوجته، عن مشكلاته المالية وكذا إلى آخره حتى يصف له العلاج المناسب، أما الآن فإن الأمر محصورٌ في التحاليل والأشعة وشيء من التعامل شبه المادي مع هذا الجسد الذي أمامنا مما دعى كثيرٌ من الناس إلى الدعوة للطب البديل الذي نشأ في أكثر من 20 نوع من أنواع الطب البديل، وذلك لأن الفارماكولوجي ولأن هذا النظام الطبي التجريبي الذي عامل الإنسان كمادة، كَكَم، لم يعد يُفلح في كثيرٍ من الأحيان.

إذن النموذج المعرفي يؤثر في حياة الناس سلباً أو إيجاباً.

أ.د. #علي_جمعة