الربانية والانسانية

There is a constant need in every community for a system of rules that regulates the behavior of individuals within it. The public order in Islam is founded upon two firmly established principles: Divinity (Rabbaniyyah) and Humanity (Insaniyyah).

By Divinity, we mean direction and purpose. Islam directs human beings, in their ultimate goal, toward maintaining a sound relationship with Allah the Exalted and not deviating from His law. Thus, Allah is made the ultimate objective of all people, in accordance with His saying تعالى:
“And indeed, to your Lord is the final return.”
All great human and social goals, in their true essence, serve the supreme objective: seeking the pleasure of Allah and His good reward.

Divinity also has another dimension: that of source and methodology. The methodology is purely divine because its source is the revelation of Allah تعالى sent down to our Master, the Messenger of Allah ﷺ. Therefore, the Islamic system, in all its sources, returns to the preserved Word of Allah, free from distortion or alteration. This means that sovereignty and legislation belong to Allah alone: there is no legislator besides Him. He is the One who commands and forbids, permits and prohibits, obligates and enjoins. Hence, the Islamic jurist or legal scholar is one who is capable of uncovering the ruling of Allah in various matters according to a disciplined methodology and established principles—not one who invents or legislates laws independently without constraints.

As for Humanity, we mean that Islam is a divine message in terms of its purpose and aim, and human in terms of its audience. It is addressed to humankind, and thus its goal is to preserve the human being. This is made clear through Allah’s honoring of humanity and His subjugation of the universe for its benefit, all in order to achieve human happiness in this world and success in attaining everlasting bliss in the Hereafter.

Muslims therefore gave great attention to the human being and identified the objectives of Islamic law (Maqasid al-Shari‘ah)—which address humanity at large and transcend time and place—as five:

1. Preservation of life, so that the human being remains alive and capable of being addressed and held accountable.

2. Preservation of intellect, by protecting it from any form of aggression, coercion, or domination. This includes preserving its foundation, its method of thinking, and its freedom and creativity—even in matters of faith. Allah تعالى says:
   “There is no compulsion in religion; truth has become clear from falsehood,”
   and He says: “For you is your religion, and for me is my religion,”
   and He says: “So whoever wills—let him believe; and whoever wills—let him disbelieve.”
   Intellect is also preserved by prohibiting everything that intoxicates or dulls the mind. Allah تعالى says:
   “They ask you about wine and gambling. Say: In them is great sin and [some] benefit for people, but their sin is greater than their benefit…”
   And Umm Salamah رضي الله عنها reported: “The Messenger of Allah ﷺ forbade every intoxicant and every substance that dulls the mind.” (Reported by Ahmad and Abu Dawud)

3. Preservation of religion, for Allah loves the righteous, the patient, those who rely upon Him, and the doers of good, and He does not love corrupters, the arrogant, or the treacherous. These values form the principles and foundations of humanity’s civilizational constitution.

4. Preservation of human dignity, referred to in our heritage as ‘ird (honor). It has been surrounded by strong safeguards: forced detention, arbitrary arrest, and the torture of the accused are prohibited; insults, slander, and accusations without evidence are forbidden; racial discrimination in all its forms is prohibited—along with many other protections that safeguard human dignity and rights.

5. Preservation of wealth, in both its acquisition—so that it is only from lawful sources—and its expenditure—so that it is spent only in what is good.

The ordering of these five foundations—life, intellect, religion, lineage, and wealth—is logical and significant. One must first preserve life, by which actions are carried out; then the intellect, by which moral responsibility is established; then religion, by which worship is performed and the world is set aright. After that comes preservation of what follows from safeguarding the self, intellect, and religion—namely, preservation of lineage and all that falls under this general category, including honor, human rights, and dignity. Finally comes the preservation of property, through which worldly life is cultivated, for wealth, when circulated, represents a vital pillar of life.

The essence of Islam’s public order is that this religion is Allah’s خطاب (address) to humanity: commands and prohibitions whose purpose is to preserve their lives, their intellects, and their relationship with their Lord—thus fulfilling the primary purpose of human existence embodied in life and intellect, namely worship. Then they are commanded to preserve their lineage, their rights, and the cultivation of the earth. Through worship comes cultivation, and through cultivation founded upon worship, both this world and the Hereafter are sustained.

The concept of public order confirms that Islam is not merely a religion limited to those who embrace it and believe in Allah and His Messenger, but also a state that protects people and safeguards the five objectives—including religion itself, within which Allah has permitted plurality. Thus, He allowed the People of the Book to live among us, to become citizens with us in one state, one language, one civilization, sharing common hopes and pains. This is the system of Islam as clarified by the Prophet ﷺ and transmitted to us by his Companions and those who followed them among the righteous predecessors—may Allah be pleased with them all.

Prof. Dr. Ali Gomaa

 هناك احتياج دائم في كل جماعة إلى منظومة من القواعد الضابطة لسلوك الأفراد داخلها، ويرتكز النظام العام في الإسلام على أصلين ثابتين، هما: “الربانية والإنسانية”، ونقصد بـ«الربانية» التوجه والقصد، فالإسلام يجعل توجه الإنسان في غايته النهائية حسن الصلة بالله تعالى، وعدم الخروج عن شرعه، فيجعل الله هو منتهى المقصود لكل البشر، وذلك مصداقاً لقوله تعالى: (وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى) فجميع الغايات والأهداف الإنسانية والاجتماعية العظمى لا تعدو في حقيقتها أن تكون خادمة للهدف الأسمى، وهو تلمس رضاء الله وحسن مثوبته، وللربانية بعد آخر، هو قضية المصدر والمنهج، فالمنهج رباني خالص لكون مصدره وحي الله تعالى المنزل على سيدنا رسول الله ﷺ ، ولذا ترجع المنظومة الإسلامية في كل مصادرها إلى كلام الله المحفوظ دون تحريف أو تبديل، وهو ما يعني أن الحاكمية إنما هي لله تعالى، فلا مشرع سواه، وهو الآمر الناهي، المحلل المحرم، المكلف الملزم، فالمجتهد والقانوني الإسلامي هو من يتمكن من الكشف عن حكم الله في المسائل المختلفة وفقاً لمنهج وقواعد منضبطة، وليس هو من يسن ويشرع القوانين ابتداء دون ضوابط.

أما الإنسانية فنقصد بها أن الإسلام رسالة ربانية من جهة الغاية والقصد، وإنسانية من جهة أنها مطلوبة من جماعة البشر، فالإنسان هو المعني بهذه الرسالة، ولذا كان هدف هذه الرسالة هو الحفاظ عليه، واتضح ذلك من خلال تكريم الله تعالى للإنسان وتسخير الكون له، وذلك بغية تحقيق سعادته في الدنيا، وفوزه بالنعيم المقيم في الآخرة.

واهتم المسلمون بالإنسان فجعلوا مقاصد الشريعة التي خاطبته -والتي يخاطب بها الناس أجمعون وتتجاوز الزمان والمكان في جميع الأحوال- خمسة، وهي:
1- حفظ النفس حتى تكون حية قابلة للخطاب.

2- حفظ العقل وعدم الاعتداء عليه بأي تسلط أو إكراه، بل هناك حفاظ عليه في أساسه، وحفاظ عليه في منهج تفكيره، وحفاظ عليه في حريته وإبداعه، حتى في مسائل الإيمان، قال تعالى: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ) وقال سبحانه: (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) وقال تعالى: (فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ) بالإضافة إلى حفظه بتحريم كل مسكر ومفتر، قال تعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ). وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: «نهى رسول الله ﷺ عن كل مسكر ومفتر». (أحمد وأبو داود).

3- حفظ الدين، فإن الله يحب المتقين والصابرين والمتوكلين والمحسنين، ولا يحب المفسدين، ولا المتكبرين والخائنين، وهي مبادئ وأسس دستور الإنسان الحضاري.

4- حفظ كرامة الإنسان التي سميت في تراثنا بـ«العرض»، ولقد أحيط بسياج كبير من الضمانات، فحرمت الاحتجاز القسري، والاعتقال العشوائي، والتعذيب للمتهم، وحرمت السب والقذف والاتهام المفتقد للدليل، وحرمت التفرقة العنصرية بجميع أشكالها، وغير ذلك كثير من حفظ حقوق الإنسان في كرامته.

5- حفظ المال في موارده، فلا تكون إلا من حلال وفي مخارجه فلا تكون إلا في خير.

وترتيب هذه الأسس الخمسة: (النفس، العقل، الدين، النسل، المال) هو ترتيب منطقي، وله اعتبار حيث إنه يجب المحافظة أولاً على النفس التي تقوم بها الأفعال، ثم على العقل الذي به التكليف، ثم نحافظ على الدين الذي به العبادة، وقوام العالم، ثم نحافظ بعد ذلك على ما يترتب على حفظ الذات، والعقل، والدين، وهو: المحافظة على النسل الناتج من الإنسان، وما يتعلق أو ما يندرج تحت هذا العنوان الكلي، من المحافظة على العرض، وحقوق الإنسان وكرامته، ثم بعد ذلك نحافظ على قضية الملك، وهي التي بها عمارة الدنيا عند تداولها، ذلك المال الذي إذا ما تدوول فإنه يمثل عصباً من مقومات الحياة.

وهذا النظام العام للإسلام مؤداه أن هذا الدين هو خطاب الله سبحانه وتعالى للبشر، أمر بأوامر، ونهي عن نواهٍ، هذه الأوامر والنواهي مقصدها هو: أن يحافظوا على أنفسهم، وعلى عقولهم في تلك النفوس، وأن يحافظوا كذلك على صلتهم بربهم، تحقيقاً للمقصد الأول من وجود البشرية متمثلة في النفس والعقل وهو: (العبادة) ثم أمرهم بعد ذلك أن يحافظوا على نسلهم، وحقوقهم، وعمارة الأرض، وهو الذي يحقق العمارة والعبادة، والعمارة من خلال تلك العبادة هي التي تقوم بها الدنيا، وتقوم بها الآخرة أيضاً.

وفكرة النظام العام تؤكد لنا أن الإسلام ليس فقط ديناً يختص به من أسلم وآمن بالله ورسوله، ولكنه أيضاً دولة تحافظ على الناس، وتحافظ لهم أيضاً على المقاصد الخمسة، التي منها الدين الذي أباح الله سبحانه وتعالى قبول التعدد فيه داخل هذا النطاق، أو تحت هذه المظلة، فأباح لأهل الكتاب أن يمكثوا بيننا، وأن يصبحوا مواطنين معنا في دولتنا الواحدة، ولغتنا الواحدة، وحضارتنا الواحدة، وآمالنا وآلامنا الواحدة، هذا هو نظام الإسلام كما بينه ﷺ ، وكما نقله إلينا أصحابه وتابعوهم من السلف الصالح رضي الله عنهم وأرضاهم.

أ.د. #علي_جمعة