بين التكليف والتعريف

 

There are, in essence, people of responsibility (taklīf) and people of awareness (taʿrīf). The people of responsibility follow the duties that Allah has obligated upon them—they are rightly guided—but above them are the people of awareness.

The people of responsibility may advise others, but when they themselves fall into sin, shame before Allah may prevent them from preaching. One might think: “You command others but forget yourself—is that not a fault? What will you say to people if you speak to them?” This creates a sense of shame before Allah, making them hesitant to speak, because they have just committed a sin.

When they were speaking before, it was from their own experience of goodness—when obedient to Allah, they could tell others: “Be obedient like me” with a tranquil heart, encouraging others toward excellence (ihsān). But when they fall into sin, they become unsettled, and this hesitation interrupts their preaching. This shows that what they were saying previously came from their view of their own righteousness.

However, if a person sees that Allah governs all matters in their due measure over people and the universe, then they can advise others because Allah wants them to act rightly. If they are in a state of goodness, it is by Allah’s favor. If they sin, that does not stop them from continuing to enjoin good and advise people, because they are obligated and their perspective is toward Allah’s benevolence, which is unaffected by their mistakes.

Thus, they see it differently: they are under the dominion and authority of Allah. They may err, but that does not prevent them from preaching. Preaching is a duty Allah has entrusted to them, while sinning is something Allah has decreed upon them. These are two distinct matters.

—Prof. Dr. Ali Jum‘ah
#Al-Hikam_Al-‘Ata’iyya

أى أن هناك أهل التكليف، وأهل التعريف، أهل التكليف يلتزمون بالتكليف الذي قد كلفنا الله به فهم على خير، إنما أعلى منهم أهل التعريف.

فأهل التكليف يعظون الناس ثم إذا وقعوا في الذنوب استحيوا من الله فقطعهم الحياءُ عن الموعظة فيقول أحدهم: أنت تأمر الناس وتنسى نفسك، أليس ذلك بعيب، وماذا سوف تقول للناس إذا خرجت لهم، فيحدث له حياء من الله أن يتكلم مع الناس ولا يفعل ما يتكلم به لأنه توّاً قد وقع في الذنب، فهذا عندما كان يتكلم فإنما كان يتكلم مِنْ بِسَاطِ إِحْسَانِهِ، فعندما كان طائعاً لله فيقول للناس كونوا طائعين مثلى، وهو مطمئن القلب ويدعو الناسَ إلى الإحسان، فإذا خرج عن حدِّ الإحسان ووقع في الذنب فإنه حينئذ يُرْتَجُ عليه أى يضطرب، وعندما يرتج عليه ينقطع عن الموعظة، وهذا يدلُّنَا على أن ما كان يقولُه إنما كان بسبب نظره إلى إحسان نفسه.

ولكنه إذا كان ينظر إلى أن الله يُجْرِى الأمورَ في مقاديرها على البشر وعلى الكون فإنه يعظ الناس لأن الله يريدُ منه الإحسان فإذا كان هو على الإحسان فذلك من فضل الله، فإن أساء وأذنب لا يَقْطَعُهُ ذلك عن الاستمرار في الأمر بالمعروف وفى موعظة الناس لأنه إنما هو مُكَلَّفٌ ونظره يكون إلى إحسان الله له وهذا لا يكدره شىء…

إذن هو ينظر إلى معنى آخر .. إلى معنى أنه تحت سلطان الله وقهره، هو يسئ لكنه لا يقطع الموعظة. فالموعظة شئ قد كَلَّفَهُ اللهُ بالتبليغ بها، وإساءته أمر قد قَدَّرَهُ اللهُ عليه، وهذه غير تلك.
أ.د. #علي_جمعة
#الحكم_العطائية