عرش الرحمن

The Throne (Al-‘Arsh) is a created entity of immense greatness, exceedingly vast. The Prophet, peace be upon him and his family, describes the first heaven as a ring in a vast desert—relative to the second heaven (meaning an enormous proportion, in the billions). Likewise, the second heaven is like a ring relative to the third, the third to the fourth, and so on, until the human mind cannot grasp the entirety of this magnitude. After the seven heavens comes the Throne in the form of a hemisphere. Thus, the seven heavens with all they contain are of an inconceivable immensity—but we believe in it in our hearts. Then comes the Throne, and it is as if the seven heavens are a mere ring in a desert relative to the Throne.

Therefore, the Throne is an immensely great thing that indicates the greatness and power of Allah. If even the earth and all within it—which is but a speck in this universe—indicate the greatness and power of Allah, then consider the awe that strikes creatures, angels, jinn, and humans when they behold the Throne. The Throne is the greatest of Allah’s created beings in size. Yet we say that our Master, the Messenger of Allah, peace be upon him and his family, is the best and most exalted of creation in rank; he surpasses even this great Throne.

We say: “O Allah, send blessings upon the Throne upon which Your mercy is established.” The Throne is where Allah manifested His power through sovereignty: “The Most Merciful established Himself upon the Throne”—meaning He dominated it and made it subject. The Throne may inherently possess grandeur and might, and rightly so, but Allah “established Himself over it”—He overcame it and subdued it.

“Then He rose over the heaven when it was smoke, and said to it and to the earth: ‘Come willingly or unwillingly.’ They said: ‘We come obediently.’” (Qur’an 41:11) This is the case of the heavens and the earth. But the Throne was “established upon” in the sense of being dominated. Just as one might say “Bishr established himself over Iraq” meaning he took control of it without sword or bloodshed, Allah established Himself over the Throne by His might and sovereignty. The Throne is under Allah’s dominion and power.

However, our Master Muhammad, peace be upon him and his family, is the one upon whom Allah’s mercy is established. So we say: “O Allah, send blessings upon the Throne upon which Your mercy is established”—as if to say to the Throne: “We have with us One better than you, the Messenger of Allah.” For the Messenger is the manifestation of Allah’s mercy: “And We have not sent you except as a mercy to the worlds.” (Qur’an 21:107)

While the Throne manifests Allah’s power and grandeur, which are attributes of Majesty (Jalal), mercy is an attribute of Beauty (Jamal). And Beauty takes precedence over Majesty because we cannot bear the full force of Allah’s Majesty. Therefore, we seek His beauty, forgiveness, mercy, and pardon.

—Prof. Dr. Ali Jum’ah

العرش مخلوق عظيم غاية العظمة، كبير غاية الكِبَر، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يصف السماء الأولى بأنها حلقة في فلاة -أي في صحراء كبيرة- بالنسبة للسماء الثانية (أي نسبة كبيرة ضخمة بالبلايين)، والسماء الثانية بالنسبة للثالثة كذلك والثالثة للرابعة كذلك .. وهكذا، إلى أن يعجز العقل البشري عن تصور هذه الضخامة كلها، وبعد السماوات السبع يأتي العرش في صورة نصف كرة فيكون السماوات السبع بما فيها بهذه الضخامة غير المُتصورة في العقل -ولكن نصدق بها في نفوسنا- يأتي العرش وكأن السماوات السبع حلقة في فلاة بالنسبة للعرش

إذن العرش شيء عظيم جداً يدل على عظمة الله وقدرته، وإذا كانت الأرض وما فيها وهي ذرة في هذا الكون تدل على عظمة الله وقدرته، فما بالك بهذا الانبهار الذي يصيب المخلوقات والملائكة والجن والإنس إذا ما رأوا العرش، فالعرش أعظم مخلوقات الله حجماً، ولكن نقول أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خير المخلوقات وأعظمها قدراً فهو أفضل من ذلك العرش الكبير، ونقول (اللهم صلِّ على عرش استواء رحمانيَّتك) فإن العرش تجلى اللهُ عليه بالقهر {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } استوى أي قهره وأسكنه، لأنه قد يكون فيه فخر وعظمة بنفسه ويستحق هذا الفخر والعظمة بنفسه لكن الله سبحانه استوى عليه أي استولى عليه وقهره

{ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ } هذا شأن السماوات والأرض، أما العرش فقد استوى عليه بمعنى استولى عليه .. لقد استوى بِشْرٌ على العراق أي: استولى بِشر على العراق بدون سيف أو دم مهراق، الشاعر يقول (استوى) كأنه يعبر بها عن استولى … فالله سبحانه وتعالى استوى على هذا العرش من عظمته وقهره، فالعرش استوى عليه قهر الله

لكن سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم استوت عليه رحمانيَّة الله فنقول (اللهم صلِّ على عرش استواء رحمانيَّتك) كأننا نقول للعرش: معنا من هو أفضل منك وهو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مظهر رحمة الله {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ } وإن كان العرش هو مظهر قهر الله وعظمته وهما من صفات الجلال ؛فإن الرحمة من صفات الجمال، والجمال مُقدَّم على الجلال لأننا لا طاقة لنا بجلال الله، لذلك نحن نرجو جماله وعفوه ورحمته وصفحه عنا وغفرانه لنا

أ.د. #علي_جمعة