And we internalize it, and based on this understanding, how can we build a civilization without grasping the concept of repentance in our literature and culture!
Repentance is a profound meaning, and our indication toward its correct, broad meaning as intended by God does not imply that the limited understanding of repentance is completely wrong, rather it is a weakness and a limitation. If a person commits a sin, repentance becomes obligatory, for “All the children of Adam are sinners, and the best of sinners are those who repent” (Al-Tirmidhi), as taught to us by our Master Muhammad ﷺ.
When you commit a sin, you must cease it, show remorse, and resolve never to return to it. Then, if the sin relates to the rights of people, you must restore their rights. And if it relates to God — and God is Generous — He forgives you and pardons you, because He is Most Forgiving, Most Merciful. Sin does not harm Him, just as obedience does not benefit Him.
Repentance leads to self-review. When we narrow repentance to its worldly meaning or confine it to the unseen of the Hereafter, the commentators explain God’s words: “He will give you enjoyment of life for a specified term” (Ibrahim: 19), meaning until the span of your life. But if we restore its broader meaning, we recognize the necessity of constant review, because the art of self-review and God’s law in it is continuous. Our Master ﷺ guides us to do this every day, so that God corrects our actions, preserves our order, and facilitates our deeds until a specified term. After it — whether short or long — another review is necessary, and another repentance after repentance.
Let a person be certain that God is “Capable of all things” (Al-Qadir ‘ala kulli shay’), and He rectifies our condition if we achieve this. One individual alone is not enough for society to change or for a nation to awaken. “And repent to Allah all together, O believers, that you may succeed” (Surah An-Nur: 31). If a believer wants to be part of a nation, and wants this nation to advance humanity, fulfill its mission, and uphold dignity and honor, he must act and enjoin others to act. One person alone is not enough. A person who repents at his level, may God bless his life and make him successful in it, but the impact on the nation is only felt if a collective repents to God, by which God grants victory to the nation.
God says: “O you who believe! Repent to Allah with sincere repentance” (At-Tahrim: 8), and “sincere” (nāṣūḥ) comes from the root of advice (naṣīḥah). The Prophet ﷺ said: “Religion is sincerity” (Muslim). We understand “sincere repentance” as true repentance. But if we delve into the letters ن ص ح (N-S-Ḥ) in “advice,” we find that sincere advice has its pillars and conditions, including that we live in a society that enjoins what is right and forbids what is wrong, with knowledge, awareness, and sincerity. Many civilizations perished because they neglected enjoining good and forbidding evil.
This is the essence of the advice: if we understand this, we know that our repentance must have the following qualities: it must be for God, sincere, and full of resolve and determination. This resolve is for transforming our condition to the best state, as God wills — both in the public and the private spheres — because God is All-Knowing of the unseen and the seen, and His is dominion over the universe. We should not reduce God’s commandments and guidance to a narrow meaning. We hope that matters return to their rightful path: not neglecting our worldly life while abandoning the Hereafter, nor focusing solely on the Hereafter while neglecting this world. We must understand God’s will as He intended, worship Him as He commanded, develop His creation as He guided, and purify ourselves as His Prophet ﷺ showed us.
Prof. Dr. Ali Jum’ah
التوبة لو فهمناها لأدخلناها عنصراً من عناصر الإدارة، وعنصراً أساساً في الاقتصاد الذي يجري بين الناس، وعنصراً أساساً في الحكم، وعنصراً أساساً في السياسة، خارجيِّها وداخليِّها، وعلى هذا المفهوم كيف لنا أن نبني حضارة دون استيعاب مفهوم التوبة في أدبياتنا وثقافتنا!
والتوبة معنى عظيم، ودلالتنا على المعنى الصحيح الواسع الذي أراده الله ليس معناها أن الفهم المحدود للتوبة محض خطأ، بل هو عجز وقصور، فالمرء إذا ما أذنب ذنباً وجب عليه التوبة، فـ«كلُّ بَنِي آدَمَ خَطَّاء، وَخيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ» (الترمذي) وكما علّمنا سيدنا محمد ﷺ.
أنك إن فعلت ذنباً وجب عليك أن تقلع عنه، وأن تظهر الندم عليه، وأن تعزم ألا تعود لمثله أبداً، ثم بعد ذلك إن كان متعلقاً بحقوق العباد أن ترد إلى العباد حقوقهم، وإن كان متعلقاً بالله -والله كريم- فإن الله يسامحك ويغفر لك لأنه عفو غفور رحيم، لا تضره المعصية كما لا تنفعه الطاعة.
والتوبة ينتج عنها المراجعة، ولما أن فرَّغنا التوبة من معناها الدنيوي وقصرناها على غيب الآخرة فسر المفسرون قوله تعالى: (يُمَتِّعْكُم مَّتَاعاً حَسَناً إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى) أي: إلى مدة حياتكم، ولكننا إن أرجعنا لها المعنى الواسع، فيظهر لنا ضرورة المراجعة الدائمة، لأن فن المراجعة وسنة الله سبحانه وتعالى فيه أن يستمر ذلك دائماً، ويرشدنا سيد الخلق ﷺ إلى أن نفعل ذلك كل يوم، فالله يصحح لنا أعمالنا ويحفظ علينا نظامنا وييسر لنا أفعالنا إلى أجل مسمى.. لابد بَعدَه -قصر أو طال- من مراجعة أخرى.. ومن توبة ثانية.. من بعد توبة.
وليتيقن المرء أن الله «عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» يصلح الحال إذا ما تحققنا بهذا، ولا يكفي واحداً فينا أن يفعل ذلك حتى يتغير المجتمع أو تصحو الأمة (وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعاً أَيُّهَا المُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) إذا أراد المؤمن أن يكون واحداً من أمة ويريد لهذه الأمة أن تتقدم البشر وأن تقوم برسالتها، وأن تكون لها العزة والكرامة فعليه أن يفعل ذلك وأن يأمر غيره به، فواحد لا يكفي، من تاب على مستواه بارك الله له في حياته وجعله مفلحاً فيها ولا نرى أثر ذلك في الأمة إلا إذا تحرك جمع منا يتوب إلى الله فينصر الله به الأمة.
ويقـول ربنا سبحانه وتعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً)، و«نَصُوحاً» من النُّصح، ويقول ﷺ: «الدِّينُ النَّصِيحَة» (مسلم)، ونفهم نحن «نَصُوحاً» على أنها توبة صادقة، ولكن لو تعمقنا في «النون والصاد والحاء» في «النصح»، وجدنا أن النُّصح هذا له أركانه وله شروطه، ومنها أن نكون مجتمعاً يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، عن صواب وعلم ووعي وإخلاص، وقد فنيت حضارات عديدة بسبب إغفالها الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
هذه خلاصة النصيحة.. فإذا عرفنا ذلك عرفنا أن توبتنا ينبغي أن تتصف بتلك الصفات: أن تكون لله، وأن تكون صادقة، وأن تكون ذات همة.. وهذه الهمة إنما هي لتغير أحوالنا إلى أحسن حال- كما يريدنا الله عز وجل- في جانبيها: في جانب الشهادة وفي جانب الغيب، لأنه سبحانه وتعالى عالِم الغيب والشهادة، وبيده الملك والملكوت، وهو رب الدنيا والآخرة، فالاختزال بتر لمراد الله من أوامره وإرشاداته..! ونحن نأمل أن يعود الأمر إلى الأمر الأول، لا أن نهتم بدنيانا ونترك آخرتنا، ولا أن نهتم بآخرتنا ونترك دنيانا، ولكن علينا أن نفهم عن الله مراده كما أراد، فنعبده كما أراد سبحانه، ونعمر كونه كما أرشدنا في كتابه، ونزكي أنفسنا مثلما دلنا في هدى نبيه ﷺ.
أ.د. #علي_جمعة
There is no gift greater than the remembrance of Allah that you can offer to a place.
.jfif)
