Our master Abu al-Hasan al-Shadhili (may Allah be pleased with him)
(591–656 AH)
He was the shaykh of the Shadhili path; the author of al-Ishārāt al-ʿAliyyah and al-Anwār al-Muḥammadiyyah; the standard-bearer of the gnostics of his time; the founder of the landmarks of the Path and the manifestor of its secrets; the reviver of the sciences of divine reality after the concealment of their lights; the guide to Allah and to the path of His Garden; the caller—upon knowledge and insight—to His Presence and His Court. He was unique in his era in knowledge and spiritual state, in gnosis and expression.
He was noble, possessing two pure lineages—spiritual and physical—Muhammadan, ʿAlid, Ḥasanid, Fāṭimid; sound in both lineages, generous in origin; the realized master and perfect educator: Abu al-Hasan, our master ʿAli al-Shadhili al-Ḥasani, son of ʿAbd Allah son of ʿAbd al-Jabbār … tracing his lineage to our master al-Ḥasan, son of the Commander of the Faithful ʿAli ibn Abi Ṭalib (may Allah ennoble his face) and our lady Fāṭimah al-Zahrāʾ, daughter of the Messenger of Allah ﷺ.
Sharaf al-Din al-Busiri said in his famous poem, adorning this lineage:
The ancestor of Imam al-Shadhili traces
His noble honor from master to master…
(poetic verses omitted for brevity in meaning: affirming the continuous noble lineage to the Prophet ﷺ)
He grew up in Morocco among Bani Zarwil of al-Akhmās near Chefchaouen. The beginning of his public emergence was in Shādhilah, a village in Ifriqiya near Tunis, where he resided for a time and from which he took his name. He later settled in Alexandria, performed the pilgrimage many times, and died in the desert of ʿAydhāb while intending Hajj. He was buried there in Ḥumaythirah in that desert, in Dhu al-Qaʿdah, 656 AH. His birth, according to the sound view, was in the land of Ghumārah. He lost his eyesight toward the end of his life.
Abu al-Hasan al-Shadhili (may Allah be pleased with him) had five children: three sons—Ahmad, Muhammad, and ʿAli—and two daughters—ʿArifah (or Wajihah) and Zaynab. This is mentioned in Durrat al-Asrār and al-Durar al-Bahiyyah.
He was dark-complexioned, slender in build, light-bearded, with long fingers as if he were from the Hijaz. He was eloquent, sweet-spoken, wore fine clothing, and kept excellent horses. He disliked the particular garb adopted by some of the poor and did not wear the patched garments common among certain Sufis.
He used to say:
“Clothing calls out about its wearer, saying: ‘I am poor—give me.’ It exposes the inner secret of the poor person. Whoever adopts a special garb and patched clothing is making a claim, and I dislike claims. If craftsmen had a distinctive dress, scholars had a distinctive dress that obligated people to recognize and respect them, and rulers had a distinctive dress to display authority and dignity, then it would not be permissible for the Sufi—who should be easy and unobtrusive—to adopt a special garb. For if the worshipper or ascetic distinguishes himself by dress, his inner state is exposed: if he is wealthy, he exalts himself over people by claiming worship; if he is poor, then true richness is only with Allah, and it is not fitting for him to ask.”
Among the most widespread paths in the East and the West is his path, which has two branches:
-
The Path of Blessing (Tabarruk), which he took from the saint Sidi Muhammad ibn Harazim, son of the master Abu al-Hasan ʿAli ibn Harazim.
-
The Path of Will and Aspiration (Irādah), which he took from the pole Abu Muhammad ʿAbd al-Salam ibn Mashish (may Allah be pleased with him).
His path combined spiritual wayfaring, divine attraction, striving, care, proper conduct, nearness, and protection. It was founded upon both outward and inward knowledge, and joined the attributes of perfection in both Sacred Law and spiritual reality.
Imam al-Busiri, author of al-Burda, said in praise of Sidi Abu al-ʿAbbas al-Mursi and his shaykh Abu al-Hasan al-Shadhili (may Allah be pleased with them both):
Truly, Imam al-Shadhili—his path
Is clear in virtue to the guided eye…
(poetic verses praising his rank, guidance, and spiritual station)
Shaykh Ibrahim ibn Muhammad ibn Nasir al-Din ibn al-Maylaq said:
If I were asked who among men is perfected,
I would say: my Imam, Abu al-Hasan al-Shadhili…
(verses praising his mastery of law, tawḥid, and spiritual sciences)
And the gnostic Sidi ʿAli ibn ʿUmar al-Qurashi ibn al-Maylaq said:
I am Shadhili as long as I live;
And if I die, my counsel to people is to become Shadhili.
Others said similar verses urging attachment to his path and love.
In Ṭabaqāt of Imam al-Shaʿrani (may Allah be pleased with him), it is stated:
Shaykh Abu al-Hasan al-Shadhili (may Allah be pleased with him) was ʿAli ibn ʿAbd Allah ibn ʿAbd al-Jabbār al-Shadhili—Shadhilah being a village in Ifriqiya. He was blind, ascetic, a resident of Alexandria, and the shaykh of the Shadhili order. He was of immense rank and lofty station, and his expressions contain symbolic meanings.
He accompanied Shaykh Najm al-Din al-Isfahani, Ibn Mashish, and others. He performed Hajj many times and died in the desert of ʿAydhāb while intending Hajj, in Dhu al-Qaʿdah 656 AH.
Shaykh Taj al-Din Ibn ʿAtaʾ Allah devoted a full biography to him and his student Abu al-ʿAbbas, and described him in Laṭāʾif al-Minan as the Pole of the Age, the banner-bearer of the people of witnessing, the proof of the Sufis, the sign of the guided, the adornment of the gnostics, the teacher of the great ones, the wellspring of secrets and the معدن of lights.
Shaykh Taqi al-Din Ibn Daqiq al-ʿId said:
“I have not seen anyone more knowledgeable of Allah than Shaykh Abu al-Hasan al-Shadhili.”
Among his sayings (may Allah be pleased with him):
-
Hold fast to seeking forgiveness, even if you have no apparent sin…
-
If your spiritual unveiling contradicts the Qur’an and Sunnah, hold to the Qur’an and Sunnah and abandon the unveiling.
-
When thoughts and whispers increase, say: Subḥān al-Malik al-Khallāq…
-
One of the strongest protections from punishment due to sins is seeking forgiveness.
-
Causes of constriction are three: a sin you committed, a worldly loss, or harm from a person…
-
If you admire a state you are in and fear losing it, say: Mā shāʾ Allāh, lā quwwata illā billāh.
-
If you want your heart not to rust, increase in remembrance…
-
For truthfulness, recite Sūrat al-Qadr; for sincerity, Sūrat al-Ikhlāṣ; for ease in provision, Sūrat al-Falaq; for protection from evil, Sūrat al-Nās.
-
If you turn to any matter of this world or the next, say: Yā Qawiyy, Yā ʿAzīz, Yā ʿAlīm, Yā Qadīr, Yā Samīʿ, Yā Baṣīr.
-
Two qualities with which many sins do not harm: contentment with Allah’s decree and pardoning His servants.
-
A scholar is not perfected until tested by four things: enemies’ gloating, friends’ blame, the ignorant’s attacks, and scholars’ envy…
Shaykh Makin al-Din al-Asmar said:
“People call others to the door of Allah, but Abu al-Hasan al-Shadhili brings them into Allah.”
Great scholars attended his gatherings, including Ibn al-Hajib, ʿIzz al-Din ibn ʿAbd al-Salam, Ibn Daqiq al-ʿId, and others.
Despite this, he was harmed, expelled from Morocco, and falsely accused. When he arrived in Alexandria, further harm came to him—until miracles appeared that affirmed his rank (may Allah be pleased with him).
(Adapted from Ṭabaqāt al-Shādhiliyyah al-Kubrā).
سيدي أبو الحسن الشاذلي رضى الله عنه (591- 656هـ)
شيخ الطريقة الشاذلية، صاحبُ الإشارات العلية، والأنوار المحمدية، الحامل في زمانه لواء العارفين، منشئ معالم الطريقة ومظهر أسرارها، ومبدئ علوم الحقيقة بعد خفاء أنوارها، الدَّالُّ على الله وعلى سبيلِ جنته، والدَّاعي على علمٍ وبصيرة إلى جنابه وحضرته، أوحدُ أهل زمانه علمًا وحالًا، ومعرفة ومقالًا، الحسيبُ ذو النِّسبتين الطاهرتين الروحية والجسمية، المحمدي العلوي الحسني الفاطمي، الصحيح النسبتين، الكريم العنصرين، الأستاذُ الواصل المرّبي الكامل أبو الحسن سيدي عليٌّ الشاذلي الحسني بن عبد الله بن عبد الجبار بن تميم بن هرمز بن حاتم بن قصي بن يوسف بن يوشع بن ورد بن بطال بن علي بن أحمد بن محمد بن عيسى بن إدريس المُبايع له ببلاد المغرب ابن عبد الله بن الحسن المثنى ابن سيد شباب أهل الجنة وسبط خير البرية أبي محمد الحسن بن أمير المؤمنين سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ومولاتنا فاطمة الزهراء بنت رسول الله ﷺ.
قال شرف الدين البوصيري في قصيدته المشهورة؛ تطريزًا لهذا النسب:
جد الإمام الشاذلي المنتمي * شرفًا إليه لسيد عن سيد
أسماؤهم عشرون دون ثلاثة * تأتي على نسق كألف الأبجد
(لعليٍّ) (الحسن) انتمى (لمحمد) * (عيسى) وسر (محمد) في (أحمد)
واختار (بطال) (لورد) (يوشعًا) * (وبيوسفٍ) وافى (قصي) يقتدي
(وبحاتم) فتحت سيادة (هرمز) * وغدا (تميم) للمكارم يقتدي
(ولعبد جبار) السماوات انقضى * للفضل (عبد الله) أي مهند
وأتى (علي) في العلا يتلوهم * فاختم به سود العلا والسؤدد
أعني (أبا الحسن) الإمام المجتبى * من هاشم (والشاذلي) المورد
نشأ رضى الله عنه بالمغرب ببني زرويل من الأخماس قرب شفشاون، ومبدأ ظهوره بشاذلة قرية من قرى إفريقية قرب تونس، سكنها مدَّة وإليها نُسب، ونزل الإسكندرية، وحجَّ مرارًا، ومات بصحراء عيذاب قاصدًا الحج، فدفن هناك بحميثرا من الصحراء المذكورة. وذلك في ذي القعدة سنة ست وخمسين وست مئة، وكانت ولادته على الصحيح ببلاد غمارة .كُفَّ بصره في أخريات حياته.
ولقد كان للشاذلي خمسة من الأولاد: ثلاثة من الذكور، واثنتان من الأناث، ورد ذلك في (درة الأسرار) وفي (الدرر البهية)؛ فالذكور : أحمد ، ومحمد ، وعلي ، والإناث: عريفة (أو هي وجيهة)، وزينب.
كان أبو الحسن الشاذلي رضى الله عنه آدم اللون، نحيف الجسم، خفيف العارضين، طويل أصابع اليدين كأنه حجازي، وكان فصيح اللسان عذب الكلام، يلبس الفاخر من الثياب، ويتخذ الخيل الجياد، وكان لا يعجبه الزي الذي اصطلح عليه الفقراء، ولا يتخذ المرقَّعات التي يتخذها الصوفية.
وكان يقول في ذلك: «إنَّ اللباس ينادي على صاحبه؛ فيقول: أنا الفقير فأعطوني. وينادي على سر الفقير بالإفشاء؛ فمن لبس الزي واتخذ المرقعة فقد ادعى، وهو لا يحب الدعوى؛ فلو اتخذ أصحاب المهن لباسًا خاصًّا يتميزون به، واتخذ العلماء لباسًا خاصًّا يفرض على الناس معرفتهم لاحترامهم، واتخذ الحكام مثل ذلك؛ إظهارًا لهيبتهم وإجلالهم؛ فلا يجوز للصوفي -وهو السهل السلس- أن يتخذ لباسًا؛ لأنه ذلك العابد أو الزاهد إذا تميز بالزي افتضح سره وحاله، إن كان ذا يسارٍ تعالى على الناس بدعوى العبادة، وإن كان في عسر فالغنى لا يكون إلا بالله، ولا يصح له السؤال.
ومن أشهر الطُّرق بالمشرق والمغرب طريقتُهُ، وله طريقتان: طريقةُ تبرُّكٍ أخذها عن الشيخ الولي سيدي محمد بن حرازم ابن الأستاذ أبي الحسن علي بن حرازم. وطريقةُ إرادة وهي التي أخذها عن الأستاذ القطب أبي محمد عبد السلام بن مشيش رضى الله عنه، واشتملت طريقتُه على السُّلوك، والجذب، والمُجاهدة، والعناية، والأدب، والقرب، والرعاية، وتشيدت بالعلمين الظاهر والباطن من سائر أطرافها، وقرنت بصفات الكمال شريعةً وحقيقةً من جميع أكنافها.
قال فيه الإمام البوصيري صاحب «البردة» في قصيدة مدحَ بها سيِّدي أبا العباس المُرسي، وشيخَه سيدي أبا الحسن الشاذلي رضي الله عنهما:
إنَّ الإمامُ الشاذليُّ طريقه * في الفضلِ واضحةٌ لعينِ المُهتدي
فانقل ولو قدما على آثاره * فإذا فعلتَ فذاك أخذٌ باليدِ
أَفدي عليًّا بالوجودِ وكلُّنا * بوجوده من كلِّ سوء نفتدي
قطبُ الزَّمان وغوثُه وإمامُه * عينُ الوجود لسانُ سرِّ المُوجِدِ
سادَ الرِّجالَ فقصَّرَت عن شأوه * هممُ المآرب للعُلى والسُّؤدد
فتلقَّ ما يلقي إليك فنطقُه * نطقٌ بروحِ القُدس أيّ مؤيد
وإذا مررتَ على مكان ضريحه * وشممتَ ريح النَّدِّ من تُرب ندي
ورأيتَ أرضًا في الفلاة بخضرةٍ * مُخضَرةٍ منها بقاعُ الغرقد
والوحشُ آمنةٌ لديه كأنَّها * حُشرت إلى حرمٍ بأوَّلِ مسجد
ووجدتَ تعظيمًا بقلبك لو سَرى * في جَلْمَدٍ سجدَ الوَرى للجَلمدِ
فقل: السلامُ عليك يا بحرَ النَّدى * الطَّامي وبحرَ العلم بل والمرشدِ
وقال الشيخ إبراهيم بن محمد بن ناصر الدين بن الميلق:
ولو قِيلَ لي من في الرِّجالِ مُكمَّلٌ * لقلتُ إمامي الشَّاذليُّ أبو الحسنْ
لقد كانَ بحرًا في الشرائع راسخًا * ولا سيَّما علمَ الفرائض والسننْ
ومن مَنهلِ التَّوحيدِ قد عبَّ وارتوى * فللَّه كم أَرْوى قلوبًا بها مِحَنْ
وحاز علومًا ليس تُحصى لكاتبٍ * وهل تحصر الكتاب ما حازَ من فَنْ
فكنْ شاذليَّ الوقتِ تَحظَ بسرِّه * وفي سائر الأوقات مُستغنيًّا بعنْ
فإنِّي له عبدٌ وعبدٌ لعبده * فيا حبذا عبدٌ لعبدِ أبي الحسنْ
إذا لم أَكنْ عبدًا لشيخي وقُدوتي * إمامي وذخري الشاذلي أَكنْ لمنْ
فيا ربِّ بالسرِّ الذي قد وهبتَه * تمنُّ علينا بالمواهب والفطنْ
وما أحسن قول العارف سيدي علي بن عمر القرشي بن الميلق:
أنا شاذليٌّ ما حييتُ فإنْ أَمتْ * فمشورتي في النَّاس أن يَتَشذَّلوا
وقال بعضهم:
تمسَّكْ بحبلِ الشاذليِّ ولا ترد * سواه من الأشياخ إنْ كنتَ ذا لبِّ
فأصحابُه كالشَّمسِ زاد ضياؤها * على النجمِ والبدرِ المُنير من الحبِّ
وقال آخر:
تمسَّكْ بحبِّ الشاذليِّ فإنَّه * له طُرقُ التَّسليك في السرِّ والجهرِ
أبو الحسنِ السَّامي على أهلِ عصرهِ * كراماتُه جلَّتْ عن الحدِّ والحصرِ
وقال آخر:
تمسَّك بحبِّ الشَّاذليِّ فتلقَ ما * تَرومُ وحققْ ذا المناط وحصّلا
توسَّل به في كلِّ حالٍ تُريدُه * فما خابَ من يأتي به متوسِّلا
وفي «طبقات» الإمام الشعراني رضى الله عنه ما نصُّه:
الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضى الله عنه هو علي بن عبد الله بن عبد الجبار الشاذلي -بالشين والذال المعجمتين، وشاذلة قريةٌ من إفريقية- الضرير، الزاهد، نزيلُ إسكندرية، وشيخ الطائفة الشاذلية، وكان كبيرَ المقدار، عالي المنار، له عباراتٌ فيها رموز.
وصحب الشيخ نجمَ الدين الأصفهاني، وابن مَشيش وغيرهما.
وحجَّ مرَّاتٍ، ومات بصحراء عَيْذاب قاصدًا الحجَّ، فدُفن هناك في ذي القعدة سنة ست وخمسين وست مئة.
وقد أفرده سيدي الشيخُ تاجُ الدين بن عطاء الله هو وتلميذه أبا العباس بالترجمة، وها أنا أذكر لك ملخَّصَ ما ذكره فيها، فأقول وبالله التوفيق: قد ترجم رضى الله عنه في كتاب «لطائف المنن» سيدي الشيخ أبا الحسن رضى الله عنه، بأنَّه قطبُ الزمان، والحاملُ في وقته لواء أهل العيان، حجَّةُ الصوفية، علمُ المهتدين، زين العارفين، أستاذُ الأكابر، زمزم الأسرار، ومعدنُ الأنوار، القطب الغوث الجامع أبو الحسن علي الشاذلي رضى الله عنه، لم يدخل طريق القوم حتى كان يعدُّ للمناظرة في العلوم الظاهرة، وشهدَ له الشيخ أبو عبد الله بن النعمان بالقطبانية.
وكان الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد رضى الله عنه يقول: ما رأيتُ أَعرفَ بالله من الشيخ أبي الحسن الشاذلي رضى الله عنه.
ومن كلامه رضى الله عنه :
– عليك بالاستغفار، وإنْ لم يكن هناك ذنب، واعتبر باستغفار النبيِّ ﷺ بعد البشارة واليقين بمغفرة ما تقدم من ذنبه وما تأخر، هذا في معصوم لم يقترف ذنبًا قط وتقدَّسَ عن ذلك، فما ظنُّك بمن لا يخلو عن العيب والذنب في وقت من الأوقات؟
– إذا عارضَ كشفُكَ الكتابَ والسنَّةَ فتمسَّكْ بالكتاب والسنة، ودعِ الكشف، وقل لنفسك: إن الله تعالى قد ضمنَ لي العصمة بالكتاب والسنة، ولم يضمنها لي في جانب الكشف ولا الإلهام ولا المشاهدة إلا بعد عرضه على الكتاب والسنة.
– إذا كثرَت عليك الخواطرُ والوساوس، فقل: سبحان الملك الخلاّق ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (19) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللهِ بِعَزِيزٍ﴾ [إبراهيم: 19، 20].
– من أحصن الحصون من وقوع البلاء على المعاصي الاستغفارُ، قال الله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ [الأنفال: 33].
– أسبابُ القبضِ ثلاثةٌ: ذنبٌ أحدثْتَه، أو دنيا ذهبتْ عنك، أو شخص يؤذيك في نفسك أو عرضك، فإن كنتَ أذنبتَ فاستغفر، وإن كنتَ ذهبتْ عنك الدُّنيا فارجع إلى ربِّك، وإن ظُلِمتَ فاصبر واحتمل، هذا دواؤك، وإن لم يُطلعْكَ الله تعالى على سببِ القبض فاسكن تحت جريان الأقدار؛ فإنها سحابةٌ سائرة.
– إذا استحسنتَ شيئًا من أحوالك الباطنة أو الظاهرة، وخفت زواله، فقل: ما شاء الله، لا قوة إلا بالله.
– إن أردت ألا يصدأ لك قلبٌ، ولا يلحقك همٌّ ولا كربٌ، ولا يبقى عليك ذنبٌ فأكثر من قول: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم، لا إله إلا هو، اللهم ثّبت علمها في قلبي، واغفر لي ذنبي.
– إن أردتَ الصدقَ في القول فأكثر من قراءة: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القَدْرِ﴾ [القدر: 1]، وإن أردت الإخلاصَ في جميع أحوالك فأكثر من قراءة ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1]، وإن أردت تيسير الرزق فأكثر من قراءة: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ﴾ [الفلق: 1]، وإن أردت السلامة من الشرِّ فأكثر من قراءة: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ [الناس: 1]. قلت: قال بعضُهم: وأقلُّ الإكثار سبعون مرةً كلَّ يومٍ إلى سبع مئة.
– إذا توجَّهت لشيءٍ من عمل الدنيا والآخرة فقل: يا قوي، يا عزيز، يا عليم، يا قدير، يا سميع، يا بصير.
– إذا وردَ عليك مزيدٌ من الدنيا أو الآخرة فقل: ﴿حَسْبُنَا اللهُ سَيُؤْتِينَا اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللهِ رَاغِبُونَ﴾ [التوبة: 59].
– خصلةٌ واحدةٌ تُحبط الأعمال، ولا ينتبُه لها كثيرٌ من الناس وهي سخط العبد على قضاء الله تعالى، قال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾.
– حسنتان لا يضرُّ معهما كثرةُ السيئات: الرضا بقضاء الله، والصفحُ عن عباد الله.
– من اعترضَ على أحوال الرجال فلا بدَّ أن يموت قبل أجله ثلاثَ موتات أخر: موتٌ بالذلِّ، وموتٌ بالفقر، وموتٌ بالحاجة إلى الناس، ثم لا يجدُ من يرحمُهُ منهم.
– إن أردتَ ألا يَصدأ لك قلبٌ، ولا يلحقَكَ همٌّ ولا كربٌ، ولا يبقى عليك ذنبٌ فأكثر من الباقيات الصالحات(سبحان الله، الحمدلله ، لا إله إلاالله ، الله أكبر ، لا حول ولا قوة إلا بالله).
– لا يكملُ عالمٌ في مقامِ العلم حتى يُبتلى بأربعٍ: شماتة الأعداء، وملامة الأصدقاء، وطعن الجهال، وحسد العلماء، فإن صبر على ذلك جعله الله إمامًا يُقتدى به.
وكان الشيخ مكين الدين الأسمر رضى الله عنه يقول: الناسُ يدعون إلى باب الله تعالى، وأبو الحسن الشاذلي رضى الله عنه يُدخلُهم على الله.
وكان رضى الله عنه يحضر مجلسَه أكابرُ العلماء؛ كابن الحاجب، وابن عبد السلام عز الدين، وابن دقيق العيد، وعبد العظيم المُنذري، وابن الصلاح، وابن عصفور، فكانوا يحضرون ميعاده بالمدرسة الكاملية من القاهرة، ويقرأ «ابن عطية (المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز)» و«الشفا للقاضي عياض» ويمشون بين يديه إذا خرج.
وحج مرارًا.
قال ابن دقيق العيد: ما رأيت أعرفَ بالله منه، ومع ذلك آذوه وأخرجوه وجماعته من المغرب، وكتبوا إلى نائب الإسكندرية: إنه يقدُم عليكم مغربيٌّ زنديق، وقد أخرجناه من ديارنا فاحذروه. فدخل الإسكندرية، فآذوه، فظهرت كرامات أوجبت اعتقاده رضى الله عنه.
(طبقات الشاذلية الكبري – بتصرف)
.jfif)
