A questioner once asked me something that caught my attention. He said: “When I go to the mosque for Friday prayer, I see people rushing to catch the sermon and the prayer, yet I also see piles of filth around the mosque! Is it permissible—according to Islamic jurisprudence—for people to hurry before Friday prayer to remove this filth and clean the area around the mosque, and then go to the Friday prayer an hour or two after it starts? Would such an action be considered acceptable in Islamic law? And does a Muslim who rushes to Friday prayer and then hurries home afterward, while piles of filth remain around his mosque, truly understand the intent of the Messenger of Allah ﷺ?”
He also asked: “What is the relationship between physical filth and moral filth? What is the connection between seeing filth, creating it, or spreading it, and accepting injustice without saying ‘no’? What is the link between those who defile our lives outwardly and inwardly? How does accepting impurity, or consuming prohibited things like alcohol and pork, relate to the filth of sins like adultery, lying, slander, false testimony, and oppression in politics, economy, and society? And how do all these affect the condition of the Muslim community in the world?”
He asked whether preachers may speak on such issues, or if that is forbidden in Islamic law.
I told him: Islamic law is derived from the Book of Allah and the Sunnah of the Messenger of Allah ﷺ, not from anyone’s actions. When Allah commanded us to pray—a command given to all peoples, including those in communities with little water, much dust and sand, and no modern transport or communication, only horses and camels which bring hardship and exposure to impurities—He said in reference to ablution:
“O you who believe, when you rise to [perform] prayer, wash your faces and your hands up to the elbows, and wipe over your heads and [wash] your feet up to the ankles. And if you are in a state of janabah (major impurity), purify yourselves.”
Our Lord commands the use of water, and He makes sleep a way to end its use, and other nullifiers of ablution require us to hurry to perform it. Ablution wipes away sins. This is the will of our Lord in His Book:
“And if you are in a state of janabah, purify yourselves.”
He even commands full-body washing after sexual impurity. If water is unavailable, He permits dry ablution (tayammum) with clean earth, emphasizing the word “ṭayyib” (pure/wholesome), which signifies goodness in both outward and inward aspects. He says:
“So wipe your faces and your hands from it [what Allah wants], so that He may not place hardship upon you.”
Even with limited water and difficulty, the act is not burdensome; it is purifying, joyful, and prevents sin. This purity is beloved by Allah, and the reward is gratitude, not merely forgiveness, mercy, or pardon. Allah concludes the verse with:
“…that you may be grateful.”
So ablution becomes a source of delight, not merely a duty.
The Prophet ﷺ said, as narrated by Sa‘d ibn Abi Waqqas through his son ‘Amr (recorded by Al-Bazzar and At-Tirmidhi):
“Allah is pure and loves purity; He is clean and loves cleanliness; He is generous and loves generosity; He is magnanimous and loves magnanimity…”
This is our Lord, His Book, and the Sunnah of the Prophet ﷺ.
Thus, cleaning our surroundings is an obligation. We are commanded to maintain physical cleanliness to ensure an environment where we neither oppress nor are oppressed, but follow the law sent by Allah through His Messenger ﷺ. The opening of the Qur’an itself begins:
“In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.”
Yes, it is permissible to delay Friday prayer to remove filth if present, making our Friday prayer more acceptable to Allah, showing that we understand His will and that of His Messenger. Friday prayer extends until the ‘Asr prayer, and Allah will not allow us to pray Friday prayer without ablution or bathing, as commanded and prescribed by the Prophet ﷺ. Prayer and fasting must guide us away from indecency and wrong, keeping us mindful of Allah, not heedless.
—Prof. Dr. Ali Jum‘ah
سألني سائل فلفت نظري إلى أمر خطير قال لي : إنه عند ذهابه إلى المسجد لصلاة الجمعة، ويرى الناس تسرع الخطى حتى تلحق بالخطبة وبالصلاة، لكنه رأى أكوامًا من القاذورات حول المسجد! فهل يجوز- فقهًا- أن يسارع الناس قبل صلاة الجمعة إلى رفع هذه القاذورات وتنظيف ما حول المسجد، ثم بعد ذلك يذهبون إلى صلاة الجمعة بعد ساعة أو ساعتين من بدئها؟ وهل يعد هذا التصرف تصرفًا مقبولاً في شريعة الإسلام؟ وهل هذا المسلم الذي يسارع الخطى إلى الجمعة حتى يلحق بالصلاة ويسارع الخطى بعد الجمعة حتى يعود إلى بيته وأكوام القاذورات حول مسجده أيكون قد فهم عن رسول الله – ﷺ – مراده؟
وسألني وقال: ما العلاقة بين القذارة الحسية والقذارة المعنوية؟!
ما العلاقة في أن نرى القذارة أو أن نصنعها أو أن ننشئها وبين أن نقبل الظلم فلا نقول له لا؟!
ما العلاقة بين هؤلاء الذين يدنسون حياتنا في الظاهر وفي الباطن؟
ما العلاقة بين أن نقبل عدم الطهارة بل والنجاسات يشربها ويأكلها الناس في صورة معصية نهى الله عنها كالخمر والخنزير، وبين تلك القاذورات التي يتناولها الناس كالزنا والكذب والافتراء وشهادة الزور، وبين ظلم العباد في السياسة وفى الاقتصاد وفى الاجتماع، وبين حال الأمة في العالمين؟!
وهلا تكلمتم أيها الواعظون في مسألة كهذه؟ أم أن ذلك محظور شرعًا؟
قلت له : الشرع يؤخذ من كتاب الله ومن سنة رسول الله – ﷺ – لا من فعل هذا ولا ذاك، وربنا – سبحانه وتعالى – عندما أمرنا بالصلاة وهو يأمر العالمين بها وقد أرسل الرسول النبي الأمي في أمة قليلة الماء، في أمة كثيرة الأتربة والرماد والرمال، فى أمة لم يكن عندهم سيارات ولا وسائل اتصالات بل هو الخيل والإبل مما يكثر معه العناء وتكثر معه المشقة والحرج من مظان النجاسات ؛ فإنه عندما أمرنا بأمر هو عماد الدين وركنه وهو الصلاة قال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا} .
ربنا – سبحانه وتعالى – يأمرنا باستعمال الماء ويجعل النوم ينهي هذا الاستعمال، ويجعل نواقض الوضوء الأخرى تتطلب منا أن نسارع إلى الوضوء، ويجعل – سبحانه وتعالى – الوضوء مكفرًا للذنوب، هذا ربنا وهذا مراده في كتابه {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا} .
بل ويأمرنا بالاغتسال في كل بدننا بعد هذه الشهوة، ثم بعد ذلك إذا فقدنا الماء { وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا } وقِفْ عند كلمة {طَيِّبًا} وانظر إلى أن الله طيب يحب الطيب. {صَعِيدًا طَيِّبًا} ليس في الظاهر، فقط بل الطيب يطلق على الظاهر والباطن معًا {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ } مع قلة الماء .. مع كثرة العناء { وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } ..
فحوَّل التكليف إلى تشريف، وجعل هذه المطالبة ليس من قبيل العناء وإنما هي من قبيل الطهارة التي تدخل السرور في النفس، من قبيل الطهارة التي تمنع من المعصية، من قبيل الطهارة التي تؤكد هذا المعنى من النظافة التي يحبها الله – سبحانه وتعالى -، فجعل الموجب لذلك هو الشكر وليس العفو أو المغفرة أو الرحمة، فلم يختم الآية “إن الله غفور رحيم” ، “إن الله تواب رحيم” ،”إن الله عزيز حكيم” لكنه ختمها بقوله : {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} فجعلها نعمة وجعلها تشريفًا وأخرجها من نطاق التكليف ؛ وكأن الوضوء إنما هو شيء يلتذ به الإنسان ، ويا بركة من جعله كذلك.
ويقول رسول الله – ﷺ -، فيما يرويه عنه سعد بن أبى وقاص من طريق ابنه عامر فيما أخرجه البزار والترمذي : (إِنَّ الله طَيِّبٌ يُحِبُّ الطِّيبَ، نَظِيفٌ يُحِبُّ النَّظَافَةَ، كَرِيمٌ يُحِبُّ الكَرَمَ ،جَوَادٌ يُحِبُّ الْجُودَ ..) هذا هو ربنا، وهذا هو كتاب ربنا، وهذه هي سنة نبينا – ﷺ – ( …؛ فنَظِّفُوا أَفْنِيَتَكُمْ). (نظِّفوا) أمر ؛ فنحن مأمورون بالنظافة الحسية حتى تهيئ لنا بيئة، فلا نظلم ولا نتظالم ولا نقسو وإنما يكون الأمر على ما قد أرسل الله به رسوله وأنزله في كتابه أول ما تفتح {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} بداية الخطاب تدل على الكتاب، وبداية الكتاب {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} .
نعم يجوز أن نؤخر الجمعة لرفع القاذورات إذا ما وُجدت هذه القاذورات أمامنا الآن، وتكون جمعتنا أكثر قبولاً عند الله حيث رأى فينا أننا قد فهمنا عن الله ورسوله مراده، نعم الجمعة ممتدة إلى العصر، وربنا يأبى أن نصلي الجمعة من غير وضوء فقد أمرنا به، وربنا يكره أن نصلي الجمعة من غير اغتسال فقد سنه رسول الله – ﷺ – لنا، وربنا يأبى أن نصلي وأن نصوم ثم لا تنهانا صلاتنا عن الفحشاء والمنكر، وأن نخرج من دائرة ذكر الله – سبحانه وتعالى – إلى دائرة الغفلة.
أ.د . #علي_جمعة
.jfif)
